《明清章回小說流派研究》對明清章回小說的四大流派——?dú)v史演義、英俠傳奇、神魔小說及人情小說產(chǎn)生和演變的歷史及其對后世文學(xué)的影響作了系統(tǒng)的研究，同時(shí)探討了四大流派作品的文化蘊(yùn)含審美取向。
第一章 章回小說主要流派審美規(guī)范的確立
一、歷史演義審美規(guī)范的確立
二、英俠傳奇審美規(guī)范的確立
三、神魔小說審美規(guī)范的確立
四、人情小說審美規(guī)范的確立
五、《隋唐演義》：題材畛域的消失及其基本品格——兼論賈寶玉的譜系歸屬
六、以思想、才學(xué)見長的小說流派
第二章 四大章回小說流派的分化演變
一、《三國演義》之后：歷史演義的兩種主要類型
二、《水滸傳》之后：英俠傳奇的三種主要類型
三、《西游記》之后：神魔小說的四種主要風(fēng)格類型
四、從《金瓶梅》到《紅樓夢》（上）——人情小說的三種主要類型
五、從《金瓶梅》到《紅樓夢》（下）——《紅樓夢》對人情小說三種路數(shù)的揚(yáng)棄
六、《紅樓夢》之后：續(xù)紅之作及狹邪小說等
第三章 小說的學(xué)術(shù)化——清中葉才學(xué)小說
一、淵源論：才學(xué)小說的文學(xué)傳統(tǒng)
二、背景論：才學(xué)小說與乾嘉文化思潮
三、審美論：才學(xué)小說的藝術(shù)風(fēng)格
四、才學(xué)小說與《儒林外史》、《紅樓夢》和新小說之比較
第四章 晚清譴責(zé)小說
一、晚清遣責(zé)小說的“史化敘述”
二、“滑稽”與“詼諧”——譴責(zé)小說的諧謔效果及其他缺憾
三、“鑄鼎燃犀”與“窮形盡相”——譴責(zé)小說的社會批判功能及其缺憾
四、余論：譴責(zé)小說邊界的確定
附錄 明清公案小說
一、公案小說的類型界定與研究現(xiàn)狀
二、明清公案小說生成論
三、明清公案小說文體論：書判體
四、明清公案小說形象論：清官
五、明清公案小說審美論
六、結(jié)語
主要參考書目和引用書目
《中國古代文學(xué)流派研究》叢書總跋
后記
考察《西游記》所確立的審美規(guī)范，必須注意它與佛教和佛經(jīng)的密切聯(lián)系。這不僅因?yàn)樘粕脑图捶鸾檀髱熜�，唐僧師徒所取的�?jīng)即佛經(jīng)，而且因?yàn)椤段饔斡洝穼Ψ鸾探?jīng)典《多心
經(jīng)》確有濃墨重彩的強(qiáng)調(diào)。②第十九回，三藏殷勤詢問烏巢禪師：“(西天取經(jīng))路途有多遠(yuǎn)？”禪師道：“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔障難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔障之處，但念此經(jīng)，自無傷害�！彼煊H口將《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》傳授給三藏�！靶臒o掛礙，無掛礙故，無有恐怖。”①“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減�！边@幾句可說是《多心經(jīng)》的關(guān)鍵內(nèi)容。第三十二回，唐僧見一山擋路，擔(dān)憂地說：“徒弟們仔細(xì)，前遇山高，恐有虎狼阻擋�！毙姓咛谷坏靥嵝烟粕骸皫煾�，出家人莫說在家話。你記得那烏巢禪師的《心經(jīng)》云，心無掛礙，無掛礙，方無恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想之言？但只是掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。你莫生憂慮，但有老孫，就是塌下天來可保無事。怕甚么虎狼!”《多心經(jīng)》所揭示的這種無掛礙恐怖的生命意境，實(shí)際上是心性修煉臻于爐火純青的人生意境。《多心經(jīng)》以引導(dǎo)人“遠(yuǎn)離顛倒夢想”的方式消除取經(jīng)途中的魔障，這提示讀者：西去途中的種種妖魔，可以視為人內(nèi)心的種種紛擾的象征。佛教的人生哲學(xué)存在于《西游記》中是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。又如《西游記》第八十五回：卻說唐僧辭別了欽法國王，師徒四人欣然上路。正歡喜處，忽見一座高山，兇兇的有些兇氣，唐僧見了，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安，悟空笑道：“你把烏巢禪師的《多心經(jīng)》早已忘了？”唐僧道：“我記得�！蔽蚩盏溃骸胺鹪陟`山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”唐僧道：“徒弟，我豈不知?若依此四句，千經(jīng)萬典，也只是修心�！蔽蚩盏溃骸安幌f了，心凈孤明獨(dú)照，心存萬境皆清。差錯(cuò)些兒成惰懈，千年萬載不成功，但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠(yuǎn)矣，雷音亦遠(yuǎn)矣。且莫胡疑，隨我去�！蹦翘粕勓�，心神頓爽，萬慮皆休。這里說得更加明白，《多心經(jīng)》的作用即是“安神”。所謂取經(jīng)途中的妖魔，其實(shí)是“心”的欲望的種種象征�！段饔斡洝返拿馀c佛教的心性修養(yǎng)理論是相通的。
考察《西游記》所確立的審美規(guī)范，必須注意它與中國志怪傳統(tǒng)的密切關(guān)系。陳玄奘去天竺(印度)取經(jīng)，這本來是一個(gè)圣徒(人)的故事。但這一題材在經(jīng)過民間想像加工時(shí)，猴(孫悟空)、豬(豬八戒)先后加入取經(jīng)隊(duì)伍，并成為師徒四人中特別重要的兩個(gè)角色。關(guān)于猴和豬這一類動物形象的塑造，中國的傳統(tǒng)志怪(如魏晉南北朝志怪小說)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和慣例。
在古代中國人的想像中，人的世界之外，還有三個(gè)世界，即仙的世界、鬼的世界、怪的世界。所謂仙，即長生不老的人。根據(jù)神仙所在的空間位置，仙界大體上可分為三個(gè)部分，即天上仙宮、凡間仙窟和海中仙島。天上仙宮是天仙生活的地方，《西游記》中的玉帝、太上老君、太白金星等就居住在這里。凡間仙窟主要是陸地上的神仙居住的地方，大多在名山之中。海中仙島是十洲三島的神仙居住的地方，一般在大海之上或?yàn)I海之地。雖置比不上天宮的富麗，也比不上凡間仙窟的峻拔，卻有海中仙島的別樣風(fēng)情。《西游記》中的福星、壽星、祿星、帝君、九老等諸位神仙就在這里修行。所謂鬼，即陰間的人。人對鬼的態(tài)度是比較復(fù)雜的。一方面，出于對死亡的恐懼和禁忌心理．人對鬼往往畏而遠(yuǎn)之；另一方面，鬼在本質(zhì)上是人，只不過是已經(jīng)去世的人，人對鬼的情感態(tài)度仍是基本同情的。因?yàn)椤段饔斡?寫鬼不多，本書不擬多加討論。所謂怪，即因年歲久遠(yuǎn)而具有了某種神通的“物”(動物、植物、器物)，也就是人們常說的“老而成精”、“老而成魔”，王充《論衡·訂鬼》： “夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，像人形�！备鸷椤侗阕印さ巧�)：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以�；笕四浚Ｔ� 人�！边@些物怪，后世習(xí)稱為妖精或妖怪， 《西游記》中的牛魔王、青毛獅怪、虎力大仙等都屬此類�？疾靷鹘y(tǒng)志怪中的妖精， 至少要留意下述幾個(gè)方面：一是按照原型的差異，妖怪可分為動 物怪、植物怪和器物怪。在實(shí)際生活中，器物不具有生命力；植 物雖具有生命力而無法自由活動；只有動物，其生命層次最高， 而在動物中又根據(jù)動物的食物鏈高低有別。這在很大程度上決定 了各種“物”神通的大小。一般說來，動物怪勝于植物怪，植 物怪勝于器物怪。而在動物怪中，大動物怪通常比小動物怪難制 服一些。當(dāng)然，這只是一般情況，可以有個(gè)別例外。二是與仙、 鬼形成對照，妖怪的世界總體是一個(gè)令人厭惡的不信奉人間倫常的異邦。在魏晉南北朝志怪小說中，天地間的邪惡與卑鄙，常塵常和妖怪有關(guān)。它們沒有道德感,沒有廉恥心，正直的人所遵循的生活秩序和奉行的準(zhǔn)則，它們往往視有若無，并故意踐踏之、毀壞之。在這方面，妖怪與鬼的區(qū)別異常鮮明：就一般情況而淆言，鬼仍然信守人間倫常，尤其值得注意的是，他們從不淫人妻女(個(gè)別的惡鬼除外)；妖怪卻非但無此忌諱，且有淫人妻女的嗜好，給許多普通家庭造成慘痛的悲劇。其他坑害人的事，妖怪同樣愛干，神通不大的妖怪多來一些小惡作劇，神通大的妖怪則有拿人性命當(dāng)兒戲的惡劣嗜好�！段饔斡�)中，唐僧師徒遭遇的九九八十一難中，除了最初的幾難外，大多數(shù)都是妖怪造成的。整個(gè)西天取經(jīng)的過程正是師徒四人降妖伏魔的過程。三是在通常情況下，妖怪代表的是邪惡勢力，而人和仙則代表了正面力量。根據(jù)“邪不壓正”的理念，人、仙在與妖怪的較量中往往占據(jù)上風(fēng)。不管什么樣的妖怪都有一個(gè)命門所在，要么是生理上的，要么是心理上的，而人、仙總有辦法找到妖怪的命門，并富有實(shí)效地發(fā)起攻擊，從而降伏他們。在《西游記》中，這也大體上是一個(gè)慣例。
考察《西游記》所確立的審美規(guī)范，還要注意它與中國笑話文學(xué)的關(guān)聯(lián)。吳承恩對于《西游記》的著作權(quán)，雖然陸陸續(xù)續(xù)有學(xué)者提出質(zhì)疑，①但是，在找不到一個(gè)比吳承恩更具說服力
的候選人的前提下，我們姑且相信，吳承恩就是《西游記》的作者。吳承恩具有豐富的人生閱歷， “善諧劇”，他在寫定《西游記》時(shí)，致力于賦予這部小說以鮮明的個(gè)人色彩，而詼諧風(fēng)格便是形成其個(gè)人色彩的一個(gè)重要方面。中國笑話文學(xué)的深厚傳統(tǒng)對他的幫助是顯而易見的。林語堂《論東西文化的幽默》曾說： “一般認(rèn)為哭是一切動物共有的本能，笑卻只是猿猴的特性。這種特性只有我們和我們的祖先人猿才有。我不妨補(bǔ)充一句，思想是人的本能，但對一個(gè)人的錯(cuò)誤，以微微一笑置之卻是神了……我以為幽默的發(fā)展是和心靈的發(fā)展并進(jìn)的。因此幽默是人類心靈舒展的花朵，它是性靈的放縱或者是放縱的心靈。惟有放縱的心靈，才能客觀地靜觀萬事萬物而不為環(huán)境所囿�！庇哪侨松夭豢缮俚囊粋�(gè)部分，幽默是中國傳統(tǒng)笑話的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。中國笑話文學(xué)，從其旨趣來看，可以分為兩類：一類是“無所為而作”，作者滿足于一種機(jī)敏、諧謔、調(diào)侃的效果，如三國魏邯鄲淳的《笑林》，隋侯白《啟顏錄》，唐朱揆《喈噱錄》，宋高懌《群居解頤》、呂居仁《軒渠錄》、天和子《善謔錄》等；一類是“意存微諷”，含有嚴(yán)肅的寓意，如先秦諸子寓言、相傳為北宋蘇軾所作的《艾子雜說》等。這兩類笑話對《西游記》均有影響。
《西游記》在立意、想像和風(fēng)格方面的多元繼承，造成了作品較為復(fù)雜的面貌，如果只從一個(gè)側(cè)面看問題，就容易出現(xiàn)盲人摸象的失誤。在面對《西游記》時(shí)特別需要一種整體把握、辯證分析的能力。
其一，我們必須有分寸地把握小說所寓含的心性修養(yǎng)的宗旨。在這一方面，必須防止兩種傾向：一是過于拘泥、過于嚴(yán)肅地闡釋這種象征性主旨，二是完全否認(rèn)這種象征性主旨。代表前一種傾向的是一批明清時(shí)代的學(xué)者，如清初汪象旭評本《西游證道書》所冠署名虞集的序文：①
余竊窺真君之旨，所言者在玄奘， 而意實(shí)不在玄奘；所紀(jì)者在取經(jīng)，而志實(shí)不在取經(jīng)：特假此以喻大道耳。猿馬金木，乃吾身自具之陰陽；鬼魅妖邪，亦人世應(yīng)有之魔障。雖其書離奇浩瀚，亡慮數(shù)十萬言， 而大要可以一言蔽之， 曰收放心而已。
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