翟屯建：黃山市地方志辦公室調(diào)研員、研究員，安徽省地方志學(xué)會學(xué)術(shù)委員會委員，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心兼職研究員，黃山市徽州文化研究院副院長，黃山市程朱理學(xué)研究會會長。主要從事方志學(xué)、文物學(xué)、徽州學(xué)研究。
目 錄
序/ 001
引論 / 001
第一章 漢及其以前徽州地區(qū)的土著文化 / 013
一 徽州自然地理狀況與人文環(huán)境 014
(一)山嶺川谷崎嶇的自然地理 014
（二）先秦時期的土著先民 018
（三）山越武裝集團 021
二 漢及其以前徽州地區(qū)的行政歸屬 024
（一）先秦“”國之謎與行政歸屬 024
（二）黟、歙二縣的設(shè)置 026
（三）最早的州郡機構(gòu)——新都郡 029
三 徽州土著居民的生產(chǎn)與文化 032
目 錄
序/ 001
引論 / 001
第一章 漢及其以前徽州地區(qū)的土著文化 / 013
一 徽州自然地理狀況與人文環(huán)境 014
(一)山嶺川谷崎嶇的自然地理 014
（二）先秦時期的土著先民 018
（三）山越武裝集團 021
二 漢及其以前徽州地區(qū)的行政歸屬 024
（一）先秦“”國之謎與行政歸屬 024
（二）黟、歙二縣的設(shè)置 026
（三）最早的州郡機構(gòu)——新都郡 029
三 徽州土著居民的生產(chǎn)與文化 032
（一）土著的經(jīng)濟生產(chǎn)狀況 032
（二）土著的文化習(xí)俗 035
四 中原文化的傳入和滲透 039
（一）中央行政的管治 039
（二）中原士族遷入徽州 043
（三）中原文化的滲透 046
第二章 魏晉南北朝時期徽州土著文化與漢文化的初步融合 / 049
一 永嘉之亂與第一次人口大遷徙 050
（一）永嘉之亂與遷徽士族 050
（二）入徽始遷祖的疑問 054
（三）從始遷祖看漢文化的影響 056
二 漢越文化的初步融合 058
（一）土著尚武習(xí)俗對中原士族的影響 058
（二）漢文化對徽州生產(chǎn)習(xí)俗的影響 061
（三）儒學(xué)與佛教的傳入 065
（四）陶淵明與徽州 067
三 新安文風(fēng)的初興 069
（一）文人官員在徽州 069
（二）文化名人詠徽州 071
（三）徽州籍文人的創(chuàng)作 073
（四）文風(fēng)初興的特點與影響 075
第三章 隋唐時期徽州土著文化與漢文化的深入融合 / 077
一 黃巢起義與第二次人口大遷徙 078
（一）黃巢起義對徽州的影響 078
（二）中原士族的大規(guī)模遷徽 079
（三）士族的黃墩敘事 084
二 徽州土著文化與漢文化的不同表現(xiàn)形式 090
（一）剽悍犯險習(xí)氣泛濫 090
（二）保捍鄉(xiāng)土之風(fēng)涌現(xiàn) 093
（三）犯險與保土所體現(xiàn)的文化意義 095
三 徽州山區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展 098
（一）高度發(fā)展的茶葉生產(chǎn) 098
（二）名滿天下的手工業(yè)制作 100
（三）流通四方的商品經(jīng)濟 103
四 儒學(xué)與宗教在徽州的興起與傳播 105
（一）儒學(xué)教育的興起 105
（二）佛教在徽州的傳播 108
（三）道教在徽州的傳播 114
五 徽州文風(fēng)的崛起 119
（一）吳少微對唐代文學(xué)的影響 119
（二）徽州文風(fēng)的流行 121
（三）李白與徽州 124
（四）張志和與徽州 127
第四章 五代北宋時期徽州土著文化與漢文化的完全融合 / 131
一 靖康之亂與中原人口第三次大遷徙 132
（一）靖康之亂與遷徽士族 132
（二）遷徽士族對當(dāng)?shù)氐挠绊懪c融入 135
二 徽州經(jīng)濟的全面開發(fā) 139
（一）五代北宋時期的重賦 139
（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的深度開發(fā) 140
（三）文房四寶生產(chǎn)的高度發(fā)達(dá) 144
三 漢文化主導(dǎo)地位在徽州的確立 150
（一）徽州教育的崛起 150
（二）徽州科舉的興盛 153
（三）儒家思想的踐行 156
四 徽州宗教流傳與鄉(xiāng)土神信仰 160
（一）佛教在徽州的流傳 160
（二）道教在徽州的流傳 165
（三）“汪王”及其他鄉(xiāng)土神信仰 171
五 徽州文化與科技成就 178
（一）編書、藏書與刻書 178
（二）徽州文學(xué)創(chuàng)作成就 181
（三）科學(xué)技術(shù)成就 186
第五章 南宋時期徽州文化的形成 / 191
一 徽州人文的全面勃興 192
（一）教育快速發(fā)展 192
（二）科舉人才輩出 196
（三）文學(xué)創(chuàng)作成果豐碩 202
（四）藏書、刻書與書畫藝術(shù)成就 211
二 徽州經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變 218
（一）徽州經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ) 218
（二）徽州經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的契機 223
（三）徽州經(jīng)商風(fēng)氣的興起 225
三 新安理學(xué)的形成 231
（一）新安理學(xué)的學(xué)術(shù)淵源 231
（二）朱熹與新安理學(xué) 235
（三）南宋新安理學(xué)的特點 238
四 徽州宗族制度的形成 242
（一）程頤和朱熹的宗法思想 242
（二）族譜的編纂 245
（三）祠堂的建立 248
（四）族產(chǎn)的設(shè)置 251
五 宗教在徽州的世俗化傾向 253
（一）佛教在徽州 253
（二）道教在徽州 256
（三）宗教的世俗化 258
六 徽州科學(xué)技術(shù)成就 263
（一）新安醫(yī)學(xué)的興起 263
（二）地理學(xué)上的成就 267
（三）光學(xué)與生物學(xué)成就 269
（四）朱熹的自然觀 271
第六章 元代徽州文化的成長 / 275
一 徽州人文的穩(wěn)步發(fā)展 276
（一）教育與科舉 276
（二）文學(xué)創(chuàng)作成就 281
（三）藏書與刻書 288
（四）書畫藝術(shù) 291
二 徽州手工業(yè)與商業(yè) 293
（一）礦冶業(yè)與絲織業(yè) 293
（二）酒醋釀造業(yè) 297
（三）文房四寶制造業(yè) 299
（四）徽州商人的成長 302
三 新安理學(xué)的發(fā)展 305
（一）新安理學(xué)的學(xué)術(shù)活動 305
（二）新安理學(xué)的政治態(tài)度 308
（三）著名理學(xué)家及其學(xué)術(shù)成就 310
四 徽州宗族制度建設(shè) 316
（一）編纂族譜之風(fēng)盛行 316
（二）祠堂和祖墓建設(shè)加快 322
（三）族田設(shè)置與宗族管理制度化 325
五 徽州宗教的衰落 327
（一）徽州佛教的蛻變 327
（二）徽州道教的凋零 330
六 徽州科學(xué)技術(shù)成就 333
（一）新安醫(yī)學(xué)與王國瑞《玉龍經(jīng)》 333
（二）吳瑞對食用動植物的利用和研究 336
結(jié)論 / 339
參考文獻(xiàn) / 350
后記 / 355
《徽州文化史》后記 /358
后 記
徽州文化的歷史，從萌芽、發(fā)展、鼎盛到轉(zhuǎn)型，是一個完整的過程，只有對這一完整的過程進(jìn)行系統(tǒng)的研究，才能真正認(rèn)識徽州文化的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)徽州文化的價值與意義。當(dāng)安徽省徽學(xué)學(xué)會決定編撰《徽州文化史》，并邀請我擔(dān)任先秦至元代卷的主編時，我感到既榮幸又有壓力。榮幸的是我對宋以前的徽州文化史很有興趣，也曾發(fā)表過諸如《徽州先秦史初探》《徽州古史二題》之類的文章，如今有一個系統(tǒng)梳理徽州文化源流的機會，確實很高興。壓力是目前學(xué)術(shù)界對徽州文化的研究，主要還是集中在明清徽州文化發(fā)展的鼎盛時期，對它的萌芽、形成的過程研究不足。尤其是宋以前的徽州資料極其缺乏，從文化史的角度來寫，既要寫出特色，又要寫出徽州文化的發(fā)展規(guī)律，有一定的難度。
接受任務(wù)后，我首先考慮如何擬大綱。張海鵬先生曾指出，形成徽州文化的原因主要有兩條：中原文化是“基因”，徽州商幫是“催化劑”。我這一卷主要是記載徽州文化的源流，那么徽州文化中的“中原文化”是怎么來的？它又是如何同徽州土著文化相融合的？這點必須要論述清楚。同時，徽州這個“山限壤隔”“地狹人稠”的偏僻山區(qū)，又是如何從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向商業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，形成引領(lǐng)中國商業(yè)經(jīng)濟潮流的徽州商幫，也是必須要交代的。元以前徽州經(jīng)濟的發(fā)展，是形成明清徽商鼎盛的基礎(chǔ)，沒有元以前徽州經(jīng)濟的發(fā)展，就沒有明清徽商的鼎盛。
我很快就擬出了大綱，并幾經(jīng)編委會開會斟酌、修改、確定�？墒窃诰唧w的資料搜集過程中，發(fā)現(xiàn)原來想寫的內(nèi)容的相關(guān)資料極少，成不了章節(jié)。有些章節(jié)的資料又過于豐富，完全可以擴充。同時，在閱讀資料時，不斷有新的想法涌現(xiàn)。于是，提綱在撰寫過程中不斷得以修改，以致等書稿完成，與原來擬定的大綱已經(jīng)大不相同，這也是我始料不及的。遺憾的是，徽州人的風(fēng)俗禮儀、衣食住行、語言是文化史的重要內(nèi)容，但在元代以前的資料中，幾乎沒有這方面的詳細(xì)記載，無法作系統(tǒng)的論述，這也是本卷的最大缺失，只能留待以后新資料的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)，再予以修改補充。
在具體撰寫過程中還有不少困惑，如遷徽中原士族的始遷祖等資料，很多都不可靠。但在明清徽州文獻(xiàn)中，往往記載了不少這些始遷祖在南北朝、隋唐時期徽州經(jīng)濟開發(fā)中的貢獻(xiàn)，如鮑弘建鮑南堨、呂文達(dá)建呂堨等。如果不寫，這些事跡都明明白白地記載于府志、縣志；如寫實在是勉強。另外，關(guān)于徽州汪氏，從文獻(xiàn)和民間信仰的角度來考察，應(yīng)該是土著。是將其作為土著來寫？還是作為中原士族來寫？也頗傷腦筋。目前已經(jīng)完成的書稿，是本著“信以傳信，疑以傳疑”的原則，可信的，就作為信史流傳下去；可疑的，在記述中加以辨證，留待讀者自己思考。
陶淵明、李白、張志和與徽州的關(guān)系，是徽州文人津津樂道和史志經(jīng)常記載的一種文化現(xiàn)象，但陶淵明所寫的“桃花源”是不是以黟縣為原型，李白究竟來過徽州沒有，張志和是不是祁門人，這都是沒有定論的歷史公案。武斷下結(jié)論稱陶淵明所寫的“桃花源”是或不是以黟縣為原型，李白來過或沒有來過徽州，張志和是或不是祁門人，都不是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。但這三個人與徽州的關(guān)系，又是徽州歷史上的一種文化現(xiàn)象，并一直影響著徽州文化。所以我在寫三人與徽州的關(guān)系時，也是本著“信以傳信，疑以傳疑”的原則，只寫各方意見，不下定論，只記述這一文化現(xiàn)象，讓讀者自己去思考。
在寫徽州宗教信仰的過程中間，也遇到一些困難。按理寫徽州人的宗教信仰，應(yīng)重點突出徽州宗教人物的宗教理論和老百姓的宗教活動。但是由于缺乏徽州地方宗教人物有關(guān)宗教理論和老百姓具體的宗教活動資料，只能從宗教人物隱逸修煉、拜神尋仙、祈福禳災(zāi)的宗教行為中來加以記述。但這也是記載地方宗教文化的一種不得已的方式，能夠反映徽州人南宋以前宗教信仰的實際狀況。通過記載徽州南宋以前宗教信仰的實際狀況和南宋以后宗教的世俗化，反映徽州人思想信仰的轉(zhuǎn)變，突出新安理學(xué)作為徽州文化思想基礎(chǔ)的存在。
由于文化史涉及面廣，我約請了徽州師范學(xué)校方光祿教授撰寫中原三次人口遷徙和徽州宗族制度形成的內(nèi)容，黃山學(xué)院吳兆民教授撰寫徽州文學(xué)史方面的內(nèi)容，歙縣地方志辦公室張愷先生撰寫徽州文房四寶方面的內(nèi)容。開始約稿時，擔(dān)心元代以前的資料難找，也就沒有限定他們的字?jǐn)?shù)，讓他們放開來寫，越詳細(xì)越好。誰知道方光祿、吳兆民都寫了將近10萬字，張愷也有2萬多字。為了這方面的內(nèi)容能夠同整卷的風(fēng)格一致，我進(jìn)行了大刀闊斧地刪削和改寫，特向他們表示歉意。編寫過程中參考了一些學(xué)術(shù)界已有的研究成果，我都在相關(guān)章節(jié)中予以注明，謹(jǐn)在此表示感謝！圖片由張建平、李俊協(xié)助提供，一并表示感謝！該卷書稿雖由我一手總編完成，實際上是學(xué)術(shù)界共同研究成果的結(jié)晶。
翟屯建
2014年2月28日
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