對(duì)中國文化之“道”與“藝”的思考，代不乏人，但是藝海無邊，難窮其境；而小道易求，大道難覿，只好借助語言，也許，“道”在“言”中。沉迷于“周行不殆”的道之動(dòng)，確乎感到“惟恍惟惚”�！独献印肥刮椅蛑�點(diǎn)“道”的精神，將其放在中國文化的藝術(shù)精神和中國藝術(shù)的文化精神中去考察，更感到“藝”與“道”的關(guān)系緊密。就中國文化精神而言，哲學(xué)是詩學(xué)之魂，而詩學(xué)是哲學(xué)之靈。通過廣義的文化詩學(xué)視域去看哲性詩學(xué)精神，進(jìn)而在新世紀(jì)對(duì)中國文化逐漸加以世界化，確乎是一件有大文化意義的工作。
　　將藝術(shù)問題置人文化視野中加以探究，可使思路更靈活通透。文化是“人化”與“化人”。文化價(jià)值的主要功能是表達(dá)心靈境界和精神價(jià)值的追求，反映生命的時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來之境的可能性。當(dāng)代文化藝術(shù)的定位是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化，在文化選擇中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。文化之根系乎人，文化目的則是為了人——人自身的價(jià)值重建。
　　作為文化精神核心的藝術(shù)，是對(duì)主體生命意義的持存，對(duì)人類自由精神的感悟，對(duì)人類精神家園的守護(hù)。藝術(shù)是人的藝術(shù)，而人是文化的人。中國藝術(shù)是中國文化寫意達(dá)情的象征符號(hào)，是中國文化意識(shí)的凝聚，是自由生命之“道”的本體活動(dòng)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志，不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑，而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開放性使中國藝術(shù)成為走向世界和進(jìn)行文化對(duì)話的當(dāng)代話語。
　　在中國藝術(shù)的當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問題上，那種認(rèn)為只有走向西方才是唯一出路，才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn)，早已不合時(shí)宜了。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇，置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。西方文化較其他文化先一步邁入了現(xiàn)代社會(huì)，但這并不意味著這種發(fā)展模式連同其精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為唯一正確并值得夸耀的目標(biāo)，更不意味著西方的今天就是中國乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，文明的衰落對(duì)每一種文化都是一種永恒的威脅，沒有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。
　　中國文化和藝術(shù)逐漸世界化正在成為可能。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過程，行進(jìn)在新世紀(jì)的路途上，中西思想家和藝術(shù)家在互相對(duì)話和互相理解中獲得全景性視界，并達(dá)成這樣一種共識(shí)：在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)民族再也不可能閉目塞聽而無視其他文化形態(tài)的存在；任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語境去看待和反思自身的文化精神。因?yàn)�，了解并理解他人是�?duì)自身了解和理解的一種深化。中西藝術(shù)文化和哲學(xué)美學(xué)都只能由自由精神的拓展和生命意識(shí)的弘揚(yáng)這一文化內(nèi)核層面上去反思自己的文化，發(fā)現(xiàn)自己并重新確證自己的文化身份，開啟自己民族精神的新維度。20世紀(jì)一次次中外文化詩學(xué)的論爭(zhēng)，并沒有解決或終結(jié)中國藝術(shù)的文化處境和思想定位問題，而是開啟了重新審視、重新闡釋、重新定位的文化思想大門。在這里，一切終極性和權(quán)威性話語都將讓位于新世紀(jì)中西文化開放性話語對(duì)話。
　　中國哲學(xué)精神的開放性使得中國藝術(shù)精神成為一個(gè)生命體，一個(gè)不斷提升自己的文化氛圍，一個(gè)具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的價(jià)值整體。在中國精神與西方精神的對(duì)比中，一般是提出“道中心主義”進(jìn)行言述。事實(shí)上，中國精神的來源相當(dāng)復(fù)雜，內(nèi)涵頗為多元。
　　中國文化可以分成三個(gè)方面，即思想文化、藝術(shù)文化、實(shí)用文化。思想文化主要是儒道釋三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子；道家文化的代表人物是老子和莊子；佛家文化主要是具有中國特色的禪宗。除思想文化以外，還有藝術(shù)文化，主要是琴棋書畫。另外，還有實(shí)用文化，包括飲食、服裝、民俗、節(jié)日等各個(gè)方面的實(shí)用文化。這種文化形態(tài)與中國人的思維方式和行為特征緊密相關(guān)。
　　中國文化的重要內(nèi)容是思想文化。思想文化是中國文化的精神命脈，代表著中國文化的幽妙境界，展現(xiàn)出中國文化的自由精神。中國人不是像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和本質(zhì)，相反，中國人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征。
　　中國文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成中國思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的是“圓融之境”。因此，和諧、妙道、圓融之境是三家的最高境界。
　　“和”即中和。“中和”強(qiáng)調(diào)中國人意識(shí)中的人與社會(huì)的和諧關(guān)系，講求消除心與物的對(duì)立，達(dá)到心物合一，知行合一，使宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會(huì)具有了和諧之美。因此，訴之仁愛中庸、不偏不倚、過猶不及的人格修養(yǎng)。中國文化張揚(yáng)一種和諧的精神，使人正直而不傲慢，行動(dòng)而不放縱，歡樂而不迷狂，平靜而不呆板，達(dá)到一種均衡、穩(wěn)定、平和、典雅之美。
　　道家強(qiáng)調(diào)“妙”。妙是一種化境，是生命空靈之道。也就是說，是以生命為美、以生命為善的精神升華。妙與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān)，即既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)之上，與事物的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸娞�，虛中見�?shí)，虛實(shí)結(jié)合，進(jìn)而抵達(dá)玄妙之道。妙道與悟性有關(guān)，對(duì)生命世界有所領(lǐng)悟才能獲得真正的智慧�？梢哉f，禪宗強(qiáng)調(diào)境由心悟，只有達(dá)到生命的瞬間感悟，才能使人生產(chǎn)生高遠(yuǎn)的意義，才能對(duì)空間的無限、有限加以超越，對(duì)瞬間永恒加以把握。
　　佛家強(qiáng)調(diào)“圓融”之境，強(qiáng)調(diào)生命的圓滿和慈悲。圓就是禪，生命本體與宇宙本體是圓融一體的，只有將自己的生命悟性貫穿在日常生活之中，在待人、接物、處世中體現(xiàn)寬博慈愛，才真正具有活生生的生命體驗(yàn)，才能把握自己的本心，直觀自己生命的內(nèi)在光輝，使生命充實(shí)而有意義。
　　中國藝術(shù)文化主要表現(xiàn)在詩歌、音樂、書法、繪畫等藝術(shù)門類之中。它們構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的核心。
　　詩歌講求境界，有境界則為高妙，無境界則流于低俗。境界的高下，不僅是生命人格高下問題，也是藝術(shù)價(jià)值高下的關(guān)鍵。詩人騷客那深厚綿邈的情思，通過非常貼切的語言表現(xiàn)出對(duì)宇宙家園的愛心，升華出一種尋找家園的深切情愫。
　　中國音樂特別重視音樂自身的魅力和人的心靈境界，強(qiáng)調(diào)音樂陶冶人的性情、改變?nèi)说男撵`結(jié)構(gòu)的作用�！抖�泉映月》那飄緲的琴音如泣如訴，將聽者心靈蕩滌得格外透明。中國音樂除了主要表現(xiàn)的線性結(jié)構(gòu)的民族性以外，還以琴心對(duì)應(yīng)的方式作用于人的精神，不管是古琴、古箏、二胡、塤、簫，都直接影響并生成了中國人的審美心靈宇宙。
　　同樣，中國的書法繪畫對(duì)中國人的心性有極大的影響。中國書法繪畫的主要特點(diǎn)在于，以其極簡(jiǎn)略的筆墨、精粹的徒手線去表現(xiàn)人對(duì)萬物的情思，用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤(rùn)的不同變化去傳達(dá)書畫家的精神人格襟抱。
　　中國的飲食文化和民俗文化同樣值得關(guān)注，它們已然成為中國人日常生活的重要組成部分。
　　中國人的思維方式具有中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。一般而言，中國人往往注重強(qiáng)調(diào)智慧并淡化技術(shù)精神，更重視直覺而不太重視邏輯關(guān)系。中國人往往注重朋友日常間的信賴，只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間深切了解后才有可能成為可信賴的同仁。因此，中國人在接人待物上又顯出重現(xiàn)實(shí)輕理想的實(shí)在性一面。
　　中國文化制約著中國人的行為方式，瑕瑜互見而呈現(xiàn)出：獨(dú)善其身與公共精神的淡化；社會(huì)平等思想與特權(quán)意識(shí)并行；自由觀念與浪漫逍遙共在；時(shí)間觀念弱而辦事效率緩；法律意識(shí)薄弱而心靈沖突巨大。
　　武漢大學(xué)出版社在新世紀(jì)海內(nèi)外新一波的中國文化熱中，適時(shí)推出這套“中國文化”叢書，無疑具有跨文化眼光。其中第一輯收有五本藝術(shù)方面的專著，顯示出青年學(xué)者們徜徉于中國詩意文化中所做出的努力。這套叢書猶如一塊精美的文化翡翠，呈現(xiàn)出中國文化的紋理。沿著充滿意蘊(yùn)的文化心理蹤跡，我們得以走近經(jīng)典并重新發(fā)現(xiàn)東方文化精神，在守正創(chuàng)新中感受新世紀(jì)大國崛起的“正大氣象”。
　　是為序。
　　2008年12月29日于北京大學(xué)
　　回憶歷歷，仿佛如昨，寫這本書的那段時(shí)間我能清晰地說出北京的天是幾點(diǎn)亮的，能準(zhǔn)確描繪那時(shí)天變幻的顏色，才發(fā)現(xiàn)北京的天亮得比我想象的要早，大約凌晨4：30左右就泛白了，而天空呈現(xiàn)出的藍(lán)灰色也是我永遠(yuǎn)忘不掉的。真實(shí)的一幕就是這樣：曼妙的梵音在耳邊縈繞，桌上裊裊的茶香中禪帶給我的感動(dòng)在默默曼延，起身朗聲吟誦，感受那禪的清遠(yuǎn)，抬眼望去，氤氳的水墨中竟能感受到那顆禪心，我常常就在這樣的情境中，不知不覺一直寫到天亮。每一部作品都有屬于它的情境，這就構(gòu)成了唯一性，那段日子對(duì)我來說是不可復(fù)制的。
　　寫書稿的過程中體會(huì)到的快樂是很難言說的，我愛靈動(dòng)的藝術(shù)，多年的癡迷似乎有了宣泄的途徑。我愛禪宗的智慧，它讓人在苦難彷徨之中也能會(huì)心一笑。禪與藝術(shù)的契合，向我們展現(xiàn)了一個(gè)無限豐富的世界，這個(gè)世界中有曉風(fēng)殘?jiān)�，云淡風(fēng)輕，有從容淡定，笑看云起。
　　我常常覺得內(nèi)心是安詳平靜的，有時(shí)候覺得是幸福滿溢的。我意識(shí)到，幸福是一種知足。禪宗教給我們太多人生道理，生活之中處處都是禪，生活中也處處都是藝術(shù)。書稿已結(jié)束，我只希望讀者能和我一樣依然能被禪與藝術(shù)的博大幽遠(yuǎn)、靈動(dòng)活潑浸潤(rùn)著，一生都如此。
　　為了閱讀的輕松，本書選用了一些精美的圖片，但由于部分圖片來自于日常網(wǎng)絡(luò)的收集，無法聯(lián)系到圖片作者，在此，特向這些圖片作者表示歉意及感謝。如有冒犯，請(qǐng)與本人聯(lián)系(E-mail：wfei03@163.com)。
　　我還要感謝我的爸爸媽媽，他們一直以來是我所有作品的第一讀者，也是我人生道路堅(jiān)定的支持者。感謝我的導(dǎo)師，北京師范大學(xué)的劉清平教授，平時(shí)點(diǎn)滴的言談都給了我很多啟發(fā)。還有崔樹強(qiáng)、曾誠師兄，感謝他們對(duì)我寫作的鼓勵(lì)和支持。衷心感謝武漢大學(xué)出版社的工作人員為此書的編輯出版付出的辛勤勞動(dòng)。還有那么多關(guān)心愛護(hù)我的朋友，謝謝你們。