頭腦中的調(diào)色筆
　　經(jīng)驗證明，我們的頭腦并不像一塊“白板”，而是更像一塊“調(diào)色板”。頭腦把外界輸入的各類信息經(jīng)過調(diào)色處理之后，進而畫出一幅幅色彩鮮艷的圖畫。這也是頭腦能夠產(chǎn)生創(chuàng)意思維的現(xiàn)實根據(jù)。
　　每個人的頭腦都擁有許多種調(diào)色筆，其中較為重要的幾種是：實踐目的、價值模式、知識儲備等。
　　一、頭腦中的實踐目的
　　就是我們在思考事物或者解決問題時所要達到的目標，其語言表達式就是：“為了……”每個人在做任何事情的時候，都預先有一個明確的目的，這個目的指導著我們的思考和行為，并且自己能夠意識到目的的存在，并能想象目的實現(xiàn)以后的美好情景。
　　我投稿發(fā)表文章，是為了交流學術(shù)觀點，或者僅僅是為了拿到稿費；你報名參加函授，是為了學到知識，或者是為了獲得文憑；他夜以繼日地搞些小發(fā)明，是為了造福社會，也許是為了討好女朋友……于是，我們的頭腦就產(chǎn)生了“偏心眼”：對于符合自己實踐目的的事物和問題，將會給予加倍的注意；而對于那些與實踐目的無關(guān)的東西，那就對不起了，一律拒之于千里之外。
　　在某國警官學校，畢業(yè)班學員正端坐在三樓的教室里，神情緊張地等待著即將來臨的畢業(yè)考試。只見考官走進教室，邁向講臺，對學員們說：“全體注意，現(xiàn)在考試開始！請你們立即跑步到一樓，然后跑步返回教室！”
　　學員們盡管迷惑不解，但是只能服從命令。他們趕快跑到樓下，并接著又跑回三樓的教室。學員們剛坐下喘息未定，考官的問題已經(jīng)出來了：“請問：從一樓到三樓，共有幾級樓梯？”
　　這次警官考試是意味深長的，能夠考滿分的學員大概不會有很多。對于絕大多數(shù)人來說，樓梯只是上樓下樓的通道，能夠達到這個實踐目的就行了，而沒有必要關(guān)心它究竟有幾級；但是對于一名警官來說，他應該具有比常人更為敏銳的觀察力，能夠打破通常的“實踐目的”對自己眼界的約束，以便發(fā)現(xiàn)與“偵破案件”這一實踐目的相關(guān)的各類信息。我們讀《福爾摩斯探案》時便經(jīng)�？吹剑�福爾摩斯的創(chuàng)意思維主要表現(xiàn)在，他能夠從普通人所忽略的蛛絲馬跡中找出案件的關(guān)鍵線索。德國哲學家黑格爾有句名言：“熟知非真知�！闭f的也是這個道理。
　　請想一想，為什么“熟視”卻“無睹”？某些事物一千次、一萬次地出現(xiàn)在我們的視域內(nèi)，我們卻“視而不見”。其根本原因就在于，那些事物不符合我們的實踐目的，頭腦感到?jīng)]有必要去理睬它們。比如，你家碟子上的花紋是什么樣的？希特勒的“納粹黨標志”是左旋的還是右旋的？類似的問題有許多，你大概都回答不上來。
　　再想一想，為什么“充耳”卻“不聞”？某種聲音一千次、一萬次地回響在我們的耳畔，我們卻聽不到。原因同樣在于，那種聲音是實踐目的之外的東西，頭腦沒有義務去感受它。比如，你家冰箱多長時間工作一次？每次工作多長時間？你在讀小說或?qū)懳恼碌臅r候，還能聽見身邊鬧鐘的“滴答”聲嗎？對于這類問題，你的回答大概都是否定的。
　　二、思考之前的知識儲備
　　著名物理學家費米在一次講演中曾經(jīng)提到這樣一個問題：“芝加哥市需要多少位鋼琴調(diào)音師？”然后，費米自己解答說：“假設芝加哥有300萬人口，按每個家庭4人，而全市1/3的家庭有鋼琴計算，那么芝加哥共有25萬架鋼琴。每年有1/5的鋼琴需要調(diào)音，那么，一年共需調(diào)音5萬次。每個調(diào)音師每天能調(diào)好4架鋼琴，一年工作250天，共能調(diào)好1000架鋼琴，是所需調(diào)音量的1/50。由此推斷，芝加哥共需要50位鋼琴調(diào)音師�！�
　　這是一個典型的“連鎖比例推論法”，在解決實際問題和獲得思維創(chuàng)意的過程中經(jīng)常被采用。在這種推論中，需要很多預備性知識做基礎。比如，你應該知道“有鋼琴家庭”所占的比例、調(diào)音師的工作效率、工作時間等。
　　在進行任何一項創(chuàng)意思維之前，我們頭腦中總要有一些預備性的知識。頭腦把這些知識當做鋪墊或者跳板，然后構(gòu)想出改進物品或解決問題的新方法。
　　值得注意的是，知識自身就隱含著某種價值觀念，并構(gòu)成一種特定的框架，從而對頭腦的觀察范圍和思考偏向作了預先的規(guī)定。凡是與這種規(guī)定相吻合的，頭腦會予以加倍關(guān)注；而與這種規(guī)定無法溝通、風馬牛不相及的，頭腦就會毫不留情地把它們拒之于大門之外。
　　所以，每個人頭腦中所思考的事物和問題，都受制于自己的知識水平。正如每個人喜歡讀的書不同，除了欣賞趣味之外，其差異點主要是由知識程度決定的——誰都不愿意去讀一本自己根本就讀不懂的書。由此看來，頭腦中的知識既是創(chuàng)意的必要前提，又有可能成為創(chuàng)意的制約因素。
　　三、思考之前的價值模式
　　在各種各樣的外界事物和觀念中，有些能夠滿足我們的需要，對我們有用；而另一些則不能滿足我們的需要，對我們沒用。有用的東西，在我們看來，就是“有價值的”；而沒有用的東西，就是“沒價值的”。相應地，用處大的東西，其“價值”就大；而用處小的東西，其“價值”也就小。于是，頭腦在對外界的事物、信息和問題進行接收和思考的時候，便依照其價值順序進行排列：首先處理價值最大的，其次處理價值中等的，最后處理價值小的，而對于沒有價值的東西則采取不理不睬的態(tài)度。
　　常常會有這種情況：同一種東西，在你看起來很有用，價值大，但是在我看起來則沒有用，毫無價值。這就是人與人之間價值觀上的差異。當人們面臨選擇的時候，他就會把外界的事物或觀念按照其價值的大小排列出一個順序，也就是排列出一個主次、輕重、緩急的次序。這種次序，我們就稱之為“價值模式”。
　　價值模式的差異對于創(chuàng)意具有重要的意義。人們的價值模式不同，對于同一個事物或者同一個問題就會產(chǎn)生不同的看法。有些時候，創(chuàng)意就是從那些不同的看法中出現(xiàn)的。在中國人看起來，美國人的想法（實用性的）是一種創(chuàng)意；而在美國人看起來，中國人的想法（審美性的）同樣是一種創(chuàng)意。其原因就在于雙方的價值模式有差異。
　　對于個人來說，價值模式的轉(zhuǎn)變意味著一種新創(chuàng)意的產(chǎn)生，意味著他面前的世界“舊貌換新顏”，他的行為方式往往也會產(chǎn)生相應的改變。在日本的明治時代，有一位出身世族的劍士，初到三菱公司任職，公司要求他必須對客戶恭恭敬敬乃至低聲下氣。這使得高傲慣了的劍士感到難以接受。公司負責人便對劍士說：“笑臉迎人、低聲下氣，都是為了金錢。你不妨把客戶當做一堆鈔票，你朝他一低頭，那堆鈔票就飛到了你的口袋。這有什么好難為情的呢？”這的確是一項創(chuàng)意，使得劍士改變了原來的價值模式和行為模式，他眼中的整個世界也都改變了。
　　大多數(shù)情況下，一種價值模式的建立是困難的，而一種價值模式的改變則尤為困難——對于個人、團體乃至整個民族來說，都是如此。
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