《西方法律思想簡(jiǎn)史》是一本能夠在西方法學(xué)理論重要主題的歷史演進(jìn)方面，為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供向?qū)У姆伤枷胧方炭茣�。由�?ài)爾蘭著名法學(xué)家約翰·莫里斯·凱利寫作的原書于1992年出版以來(lái)，在法律思想史界引起重大反響，并獲廣泛好評(píng)。書中將自荷馬時(shí)代至20世紀(jì)80年代的歷史切分為十個(gè)連續(xù)的時(shí)期，通過(guò)簡(jiǎn)介每一時(shí)期的一般歷史和思想史，并敘述當(dāng)時(shí)的思想家就法律中的主要問(wèn)題所進(jìn)行的闡述，從而對(duì)西方歷史上的重大事件與法學(xué)理論的互動(dòng)影響進(jìn)行以時(shí)間為序的描述。尤其值得肯定的是，《西方法律思想簡(jiǎn)史》對(duì)20世紀(jì)中后期以來(lái)法律思想的介紹，避免了同類教科書關(guān)注過(guò)去忽略當(dāng)下的片面趨向�！段鞣椒伤枷牒�(jiǎn)史》對(duì)于學(xué)習(xí)法學(xué)和政治學(xué)的讀者都極富價(jià)值，不僅有助于讀者對(duì)西方法律思想史的完整梳理，同時(shí)也有助于讀者理解法律思想背后的歷史的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的成因與背景，當(dāng)為本學(xué)科領(lǐng)域獨(dú)辟蹊徑的卓越之作。
（盧梭的）這些語(yǔ)詞賦予那已然為洛克所吟詠的、自然權(quán)利的單聲圣歌以復(fù)調(diào)的魅力。
確切無(wú)疑：只有約翰.凱利能夠才思敏捷地寫出這樣的語(yǔ)句，它優(yōu)美而叩人心扉，它充滿智慧而注重詞語(yǔ)的精致。凱利對(duì)英語(yǔ)（以及其他）語(yǔ)言葆有一種永生的熱愛(ài)；或許，他會(huì)與奧登有共鳴：
時(shí)間對(duì)勇敢和天真的人
可以表示不能容忍，
也可以在一個(gè)星期里。
漠然對(duì)待一個(gè)美的軀體，
卻崇拜語(yǔ)言，把每個(gè)
使得語(yǔ)言�；畹娜硕紝捝�
但，這種對(duì)語(yǔ)言的感情或許并不是恒定的。正如我們從他的語(yǔ)句中流露的對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)以及他所欣賞的J.S.巴赫的作品中可以瞥見(jiàn)的，他也懂得語(yǔ)言作為傳達(dá)感情之媒介的不足，尤其在感情復(fù)雜而多面之際。
約翰·莫里斯·凱利，愛(ài)爾蘭法學(xué)家、統(tǒng)一黨政治家、議員，曾任愛(ài)爾蘭總檢察長(zhǎng)，貿(mào)易、商務(wù)與旅游部部長(zhǎng)，都伯林大學(xué)憲法、法理學(xué)和羅馬法教授，牛津大學(xué)三一學(xué)院研究員等。
王笑紅，生于1977年，安徽渦陽(yáng)人。華東政法大學(xué)法律史專業(yè)博士生，北京科技大學(xué)工學(xué)士（1999年），北京大學(xué)法學(xué)碩士（2002年）�，F(xiàn)為上海三聯(lián)書店編輯中心副主任、副編審。譯有《言詞而已》（廣西師范大學(xué)出版社2005年版）、《當(dāng)知識(shí)分子遇到政治》（與鄧曉菁合作，新星出版社2005年第1版、2010年第2版）等。
序言
前言
1.希臘
2.羅馬
3.中世紀(jì)早期（至1100年）
4.中世紀(jì)中期（1100－1350年）
5.文藝復(fù)興和宗教改革（1350－1600年）
6.17世紀(jì)
7.18世紀(jì)
8.19世紀(jì)
9.20世紀(jì)前期
10.20世紀(jì)后期
索引
譯后記
就這些主張，圣奧古斯丁補(bǔ)充了一個(gè)非常重要的推論。如果私有財(cái)產(chǎn)是人法創(chuàng)設(shè)的，那么人法一樣可以廢止它�！案鶕�(jù)人法，一個(gè)人說(shuō)，這是我的莊園，這是我的房屋，這是我的奴隸；根據(jù)人法，也就是皇帝的法律……但是，如果廢除了皇帝的法律，誰(shuí)還能夠說(shuō)，那個(gè)莊園是我的，諸如此類？”
的確，這些語(yǔ)句來(lái)自就特定主題寫的論辯性的小冊(cè)子。但它其實(shí)與私人所有權(quán)是自然權(quán)利的主張大相徑庭。（這一小冊(cè)子針對(duì)的論敵多納圖派看起來(lái)更接近關(guān)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的一般理論，他們說(shuō)增益財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)賦予了人們擁有財(cái)產(chǎn)的基本權(quán)利。正如卡萊爾斯指出的那樣，1300年之后，正是在多納圖派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，洛克建立了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)理論。）
我們要注意的是，盡管中世紀(jì)早期的基督教教義并不是共產(chǎn)主義的，也并未排斥私有財(cái)產(chǎn)，但它往往貶損獲致財(cái)產(chǎn)的常見(jiàn)手段。這些手段可以被寬泛地歸人商業(yè)，而教父?jìng)儍A向于認(rèn)為商業(yè)在道德層面上低于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。他們尤其反感高利貸。直到中世紀(jì)中期以后，有息借貸的罪惡性仍然是基督教的一個(gè)重要主題。除了高利貸者以外，其他唯利是圖之輩，如中人、投機(jī)者和壟斷者也是他們譴責(zé)的對(duì)象。無(wú)疑，這是不當(dāng)使用財(cái)產(chǎn)的例子（財(cái)產(chǎn)本身是無(wú)害的）：其錯(cuò)誤在于它利用了其他人的困境或經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)弱勢(shì)。
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