共同善蘊(yùn)含了國(guó)王與其臣民之間的一種聯(lián)系，這種觀念反映了弗里德里希二世啟蒙思想中的一個(gè)核心信條，即“對(duì)君主及其臣民而言，只存在一種善”國(guó)王的確通過(guò)頒布制定法對(duì)其臣民課以義務(wù)，而他的義務(wù)與權(quán)利也同樣源于對(duì)共同善的追求之中。正是為了這種目的，國(guó)王及其國(guó)家才要維持秩序與和平。也正是為了這一目的，公民才有義務(wù)使自我利益甚至是他們自己的權(quán)利從屬于國(guó)家目的。因此，國(guó)家的共同善就是《普魯士一般邦法》的指導(dǎo)性原則，整個(gè)法典須根據(jù)該原則而被解釋和理解：也就是說(shuō)，在個(gè)體的善有時(shí)在法律上須為國(guó)家的善作出犧牲的范圍內(nèi)，個(gè)體依賴于國(guó)家。
但是，縱使《普魯士一般邦法》試圖將共同善建于個(gè)體公民的利益之上，它依舊否認(rèn)形成有關(guān)共同善的理性知識(shí)的可能性。萊布101尼茨試圖在神理性而正義的意志中建立起法（Recht）的基礎(chǔ)，斯瓦雷茨及其同仁則放棄了獲得有關(guān)具有神意保證的自然法（Recht）的確定而科學(xué)的知識(shí)的努力。盡管如此，由于他們繼續(xù)堅(jiān)持法（Recht）是可以科學(xué)地加以認(rèn)識(shí)的，《普魯士一般邦法》的作者們被迫將道德領(lǐng)域排除在法律思考之外。 
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