秋霞圃書(shū)院創(chuàng)辦有年，在民間推動(dòng)國(guó)學(xué)普及工作，志在以獨(dú)立之精神、自由之思想為宗旨，促進(jìn)古今中外文化思想與學(xué)術(shù)的交流，為中華民族文化的復(fù)興而盡心盡力。其志可嘉，其行可感！
近年，秋霞圃書(shū)院耐儒兄主持編撰“國(guó)學(xué)基本教材”。本套國(guó)學(xué)教材集復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)等名牌院校的二十多名青年學(xué)人，采各種版本的國(guó)學(xué)讀本之長(zhǎng)，廣泛吸取中小學(xué)一線語(yǔ)文教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精心編撰，是中小學(xué)生比較理想的國(guó)學(xué)讀本，也是便于教師們使用的、較為系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教材。
讀本的篇目有：《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩(shī)選讀》、《幼學(xué)瓊林》、《詩(shī)詞格律》、《唐詩(shī)選讀》、《宋詞選讀》、《論語(yǔ)》（上、下）、《史記選讀》（上、下）、《大學(xué) 中庸》、《詩(shī)經(jīng)選讀》、《孟子》（上、下）、《左傳選讀》、《顏氏家訓(xùn)》、《老子 莊子選讀》、《墨子 荀子 韓非子選讀》、《漢魏六朝詩(shī)文選》、《唐宋文選》、《禮記選讀》、《楚辭選讀》。每?jī)?cè)有指導(dǎo)性概述，有經(jīng)典原文，有對(duì)原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準(zhǔn)確生動(dòng)，具有可讀性與系統(tǒng)性。
梁?jiǎn)⒊�先生說(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)�社�?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡”。這就是說(shuō)，“四書(shū)”等經(jīng)典表達(dá)了以“仁愛(ài)”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，這是中國(guó)古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。
中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。中國(guó)民間流傳著的諺語(yǔ)是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的精神，透過(guò)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書(shū)，通過(guò)大眾口耳相傳的韻語(yǔ)故事、俚曲戲文、常言俗話，成為“百姓日用而不知”的言行規(guī)范。
南宋以后在我國(guó)與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓(xùn)》說(shuō)：“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之�！薄叭擞行∵^(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！庇终f(shuō)，“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱(chēng)忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。
斯文不可不敬，患難不可不扶�！敝熳诱f(shuō)此乃日用常行之道，人不可一日無(wú)也。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些內(nèi)容來(lái)源于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教、孔孟之道，又十分貼近大眾。它內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)人與社會(huì)的道德，長(zhǎng)期以來(lái)成為老百姓的生活哲學(xué)。
王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開(kāi)宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)�！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡(jiǎn)化的方式表達(dá)了出來(lái)。儒家強(qiáng)調(diào)性善，又強(qiáng)調(diào)人性的養(yǎng)育與訓(xùn)練。清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文�！币韵路殖伞叭雱t孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛(ài)眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來(lái)自《論語(yǔ)》。《弟子規(guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如站立時(shí)昂首挺胸、雙腿站直，見(jiàn)到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)輕手輕腳，不用力甩門(mén)等，這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切�！薄岸肤[場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)。將入門(mén)，問(wèn)孰存，將上堂，聲必?fù)P。”“用人物，須明求，倘不問(wèn)，即為偷。借人物，及時(shí)還，后有急，借不難�！边@都是有助于文明社會(huì)的建構(gòu)的，是文明人的生活習(xí)慣，也是今天社會(huì)公德的基礎(chǔ)。
朱柏廬在《朱子治家格言》起首的一段說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！边@些都是平實(shí)不過(guò)的道理，體現(xiàn)到一個(gè)人身上就是他的家教。舊時(shí)罵人，說(shuō)某某沒(méi)有家教，那是很重的話，讓其全家蒙羞。我們不是要讓青少年一定要做多少家務(wù)，而是要他們從小學(xué)就動(dòng)手打理好自己與家庭的事情，不要過(guò)分依賴(lài)父母，依賴(lài)他人，能夠自己挺立起來(lái)，培養(yǎng)責(zé)
任意識(shí)。同時(shí)，知道一粥一飯、半絲半縷都是辛勞所得，我們能夠懂得去尊重家長(zhǎng)與別人的勞動(dòng)。如果我們真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。
南開(kāi)中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904 年10 月，老校長(zhǎng)嚴(yán)范孫親筆寫(xiě)下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊�！边@四十字箴言來(lái)自蒙學(xué)，又是該校對(duì)學(xué)生容貌、行止的基本要求。校內(nèi)設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來(lái)張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。
蔡元培先生在留德期間撰寫(xiě)了《中學(xué)修身教科書(shū)》，該書(shū)被商務(wù)印書(shū)館于1912 年至1921 年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫(xiě)了《華工學(xué)校講義》，兩書(shū)在民國(guó)間影響甚大，今人將其合為《國(guó)民修養(yǎng)二種》一書(shū)。蔡先生在民國(guó)初年為中學(xué)生與赴法勞工寫(xiě)教科書(shū)，重視社會(huì)基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是以儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)�，F(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性才情，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開(kāi)始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。
我們今天強(qiáng)調(diào)成人教育，因?yàn)閮H有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養(yǎng)，它在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問(wèn)題，而是幼兒園、中小學(xué)教育就該關(guān)注的。養(yǎng)育青少年的性情，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的配合。
國(guó)學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國(guó)古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。傳統(tǒng)的教育并不是道德說(shuō)教，也不是填鴨式滿(mǎn)堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲并自己體驗(yàn)，如詩(shī)教、禮教、樂(lè)教等。
我覺(jué)得應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長(zhǎng)、老師們要以身作則、言傳身教，這對(duì)孩子們影響很大。家長(zhǎng)、老師有義務(wù)端正自己的言行，尤其在孩子們面前。要培養(yǎng)孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下工夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并做正確的引導(dǎo)�，F(xiàn)在一些家長(zhǎng)做不到以身作則，他們?nèi)鲋e騙人，打罵斗狠，不尊重老人，這些都會(huì)給孩子的成長(zhǎng)烙下負(fù)面的印記。
我們也希望同學(xué)們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。南宋思想家陳亮說(shuō)過(guò)：“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識(shí)為本，老成以德業(yè)為重……故君子之道不以其所已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已�！�
本叢書(shū)所收經(jīng)典與蒙學(xué)讀物中有很多圣哲格言，都足以讓我們受用終身。我們一直希望能有多一些的國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入中小學(xué)課堂，至少讓“四書(shū)”進(jìn)入教材。我們希望能多一些國(guó)文課，讓中小學(xué)生能接受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化教育。中華民族有很多優(yōu)根性，更需大大弘揚(yáng)。
是為序。
郭齊勇　　
癸巳春于珞珈山