“僑易學”的基本理念是因“僑”而致“易”，前者強調(diào)空間維度的整合，后者關注時間維度的演進，其中既包括物質(zhì)位移、精神漫游所造成的個體思想觀念形成與創(chuàng)生，也包括不同的文化子系統(tǒng)如何相互作用與精神變形。《僑易》是關于僑易學研究的年度性學術集刊，本書是第二輯，由“學術空間與知識史”“資本、制度與文化”“器物、意象與觀念”“理論與方法”“僑易學圓桌”與“書評互照”組成。
葉雋，男，1973年7月生，安徽桐城人。北京大學文學博士，中國社會科學院外國文學研究所研究員，研究生院博士生導師，中北歐研究室副主任。先后就讀于南京大學、北京外國語大學、北京大學，曾在倫敦大學亞非學院、法國高等社會科學研究院、柏林自由大學等學術機構(gòu)做研究。曾任職于教育部國際合作司、國家留學基金委。兼任中國歌德學會會長、北京大學德國研究中心特聘研究員等。學術興趣現(xiàn)集中于德國古典文學、知識史與僑易學等。
學術空間與知識史
從僑易學看費正清早年的學術道路【顧 鈞】／003
何處是“西方”？――韋伯文化通史的概念基礎與流變【何 蓉】／018
易學作為天道，或者人術――論僑易學兩大源泉之“易學”【吳劍文】／038
資本、制度與文化
“愛蘭諾思”傳奇為說
――布迪厄“文化資本”和“象征資本”概念的極佳注釋【方維規(guī)】／053
開放的心靈：資本流通，知識僑易，與門多薩《中華大帝國史》的現(xiàn)代性
世界觀念體系【周云龍】／076
主權債務、融資能力與國家興衰――應對全球債務格局之變【趙 柯】／101
器物、意象與觀念
布萊希特筆下的“老子出關”【羅 煒】／119
老子流亡路上著《道德經(jīng)》的傳奇【譚 淵 譯】／137
近代中國的另一種視角：以古德諾《解析中國》為例【黃振萍】／141
從有意識的“斯密問題”到不自覺的“斯密復興”
――亞當斯密經(jīng)濟自由思想在德國的傳播【吳大新】／154
意大利文明對清末民初中國知識分子救國思想的影響
――以康有為與梁啟超為中心【黃焯鈞】／170
理論與方法
“僑易二元”的整體建構(gòu)――以“僑”字多義為中心【葉 雋】／187
康德的《人類學》、薩義德的《東方學》與葉雋的《變創(chuàng)與漸常》：比較性閱讀
【何重誼 范 莎 譯】／208
伏羲布卦，分卦值日
――伏羲連山歷升級為神農(nóng)歸藏歷（上）：太陽歷布卦【張遠山】／227
“僑易學圓桌”：僑易學與文學研究
主持人語：僑易學的幾個問題【戶曉輝】／267
作為比較文學資源的僑易學【曾艷兵】／274
僑易學與位移理論
――現(xiàn)代文學中僑易學的兩種經(jīng)典類型及其案例【劉春勇】／287
多民族文學的僑易視角【劉大先】／295
“建構(gòu)”之策略、“理解”之嘗試、“僑易”之可能
――試析維蘭德的中國圖像塑造【鄧 深】／302
書評互照
黃一農(nóng)：《兩頭蛇：明末清初的**代天主教徒》【董修元 評】／315
施愛東：《中國龍的發(fā)明：16―20世紀的龍政治與中國形象》【孫建敏 評】／322
鄒振環(huán)：《疏通知譯史》【黃修志 評】／328
〔美〕埃德蒙威爾遜：《到芬蘭車站：歷史寫作及行動研究》【楊宏芹 評】／335
〔印度〕斯皮瓦克：《后殖民理性批判：正在消失的當下的歷史》【翁蕾華 評】／342
劉禾：《六個字母的解法》【崔潔瑩 評】／348
〔德國〕費希特：《論學者的使命》【董琳璐 評】／355
〔德國〕馬克斯韋伯：《以學術為業(yè)》【陳安蓉 評】／361
《僑易》第二輯編后記／365
《僑易》集刊征稿啟事／371
書單推薦
