日本對中國隱逸思想的接受是一個動態(tài)的過程—
—奈良平安時代是觀念上的，中世時期是佛教指向的，*后在江戶時代才開始與政治意識形態(tài)掛鉤，逐漸與中國趨同。從源流上看，日本的隱逸文化存在三個源頭：一是中國儒道型隱逸的傳統(tǒng)；二是日本本土的山林佛教的傳統(tǒng)；三是佛教思想的影響。三者之中，中國的隱逸文化影響*大，它直接規(guī)定了日本隱逸文化的發(fā)展路向。不過，日本的隱逸文化有其自身的發(fā)展規(guī)律，并非中國的翻版，對此，丁國旗著的《日本隱逸文學中的中國因素》中多有揭示。
丁國旗著的《日本隱逸文學中的中國因素》對日本奈良平安時代、中世時代、江戶時代三個階段傾力做了考察之后指出，日本對中國隱逸思想的接受明顯是一個動態(tài)的過程。 本書打通文史哲等學科領域及國別文學研究的界限，以建立“比較視域”為宗旨，構筑一個對中日隱者及其文學適用的、獨自的、融貫的解釋體系。
前言
緒論
上編 王朝時代縉紳貴族的隱遁憧憬
第一章 王朝時代的歷史背景及思想狀況
第一節(jié) 奈良時代的興隆佛法與大化革新
第二節(jié) 平安時代遣唐使的大規(guī)模派遣與大陸文化的壓倒性影響
第三節(jié) 律令制的解體、國風文化的發(fā)達與凈土宗的興起
第四節(jié) 王朝時代的文化建設與中國大陸的影響
第二章 奈良時代貴族縉紳文學中的隱遁憧憬
第一節(jié) 作為觀念形態(tài)的京師
第二節(jié) 作為觀念形態(tài)的律令體制
第三節(jié) “山里”與“囂塵”觀念的老莊思想淵源
第四節(jié) 奈良的漢詩人
第五節(jié) 《萬葉集》中的“無常感”與中國隱逸思想
第三章 平安時代貴族文學中的隱遁憧憬
第一節(jié) 漢詩文中的“朝隱”情結
第二節(jié) 平安末期失意貴族文人及其隱遁意識的深化
第三節(jié) 凈土信仰的流行與隱遁精神的深化
第四節(jié) 《古今集》以下和歌集中“山里”一詞的溯源研究
中編 中世時代末法思想的流行與隱遁文學的發(fā)達
第四章 中世隱者文學發(fā)生的社會歷史條件及思想背景
第一節(jié) 日本中世前期的社會歷史背景
第二節(jié) 武士政權的興起與否定性思維的發(fā)達
第三節(jié) 末法思想的盛行與凈土宗的興盛
第五章 “花月詩人”西行的遁世生活
第一節(jié) 西行的遁世之謎
第二節(jié) 西行的草庵生活
第三節(jié) 一所不住——西行漂泊的詩心
第四節(jié) 歌道即佛道
第五節(jié) 隱者的存在方式——“草庵閑居”與“游行漂泊”
第六章 禪林文學中的中國隱逸趣味
第一節(jié) 佛儒合一、禪凈一如與儒佛不二
第二節(jié) 佛教的世俗化與作為室町幕府外交官的五山禪僧
第三節(jié) 禪林文學與中國山居思想
第四節(jié) 五山禪僧詩畫中的山居情調(diào)及對陶淵明的接受
第七章 一休宗純“風狂”的中國淵源一
第一節(jié) 一休行狀記——佯歌爛醉我風狂
第二節(jié) 一休的多重形象
第三節(jié) 一休“風狂”的譜系
第四節(jié) 作為“文學裝置”的“風狂”
第五節(jié) 中國禪宗“借情說禪”的參禪傳統(tǒng)與一休的“艷詩”
第六節(jié) 一休的漢學素養(yǎng)與隱逸情懷
第八章 鴨長明與《方丈記》
第一節(jié) 草庵文學的范疇及其譜系
第二節(jié) 鴨長明的出家與隱遁
第三節(jié) 從《池上篇》、《池亭記》到《方丈記》的衍變軌跡
第九章 “市隱”兼好與《徒然草》
第一節(jié) 兼好的隱遁生活
第二節(jié) 山林隱者向市井隱者的轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 《徒然草》對中國典籍的接受考察
第十章 草庵茶中傳承的“山里”精神一
第一節(jié) 茶道的淵源流變
第二節(jié) 茶禪一味——從禪的精神到茶的精神
第三節(jié)
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