一 自然人性論：道德的根據(jù)就擺在那里
　　我國(guó)固有的文化特別重視自然這一概念，人性論上就體現(xiàn)為自然人性論的立論與立場(chǎng)。從自然現(xiàn)象出發(fā)，憑借對(duì)自然現(xiàn)象某一面向的解讀與形上化升華，我國(guó)古代的哲人建立起不同的人性學(xué)說(shuō)。自然在此不僅具有起源與根據(jù)的價(jià)值，而且具有目的指向的地位，即人以之立足的天道的確立。假若此種看法能夠成立的話(huà)，我們?cè)購(gòu)姆鹦哉摰恼摾矸绞匠霭l(fā)，來(lái)看待我國(guó)固有的人性論探討取向，經(jīng)由因果學(xué)說(shuō)的視閾，從因果關(guān)系的哲學(xué)視角出發(fā)，或許能夠揭示出傳統(tǒng)自然人性論學(xué)說(shuō)中所存在的問(wèn)題，進(jìn)而在人性立論與佛性論說(shuō)交織的傳統(tǒng)文化發(fā)展中窺探到接系二者的橋梁，從而更好地把握中國(guó)人性論學(xué)說(shuō)的總體發(fā)展與演變。
　　在《孟子·告子》篇中，孟子與告子在人性問(wèn)題上展開(kāi)論辯，論辯雙方都以某些自然物及其現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)證明自身對(duì)天道的實(shí)質(zhì)性把握，進(jìn)而論證自身對(duì)于人性及其衍生出的社會(huì)意識(shí)在知識(shí)層面與實(shí)踐維度上的合理性。我們先要想到的問(wèn)題是，榿柳、流水果真就能夠毫無(wú)疑義地表明論辯雙方所闡發(fā)的意圖嗎？告子以為，人性的本真就如同榿柳、流水一樣，乃是自然而然的事物本真，無(wú)所謂善惡區(qū)劃的問(wèn)題，自然乃超越于善惡之上的天則。正如狼吃羊是其自然的天則.母狼愛(ài)護(hù)小狼也是自然的天則。孟子從相同的現(xiàn)象中得出了不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人性本善，人雖然作為自然萬(wàn)物之一類(lèi)，但這一類(lèi)的存在有其獨(dú)特的存在方式，人之所以與禽獸的那種自然生存狀態(tài)有別，正反映出很稀有的屬于人的榮耀，人類(lèi)需要將此超越于禽獸之上的靈明之性開(kāi)拓出來(lái)，推廣出去，這才是人性的自然與本身。如果我們從因果的視角來(lái)看孟子的人性立論就可以發(fā)現(xiàn)，孟子所認(rèn)為的那種通過(guò)四端所透露出來(lái)的人性之善，必須要加以大力地充實(shí)與發(fā)揚(yáng)，才能夠避免這一作為因的人性之善，其現(xiàn)實(shí)之果的不生或不能實(shí)現(xiàn)。孟子通過(guò)這種于自然中所提煉出的有別于禽獸的天命之性，來(lái)抗拒人們對(duì)天命意義上的自然本性、本心的放逐與迷失。孟子所抗議的，就是對(duì)自然界中所反映出來(lái)的那種叢林法則的不屈服意識(shí)。告子當(dāng)然也知曉那一時(shí)代的禮儀法度，但他所論證的自然人性，是較為赤裸裸的人性自然的一面。二者雖在自然的現(xiàn)象取舍上有側(cè)重，但皆是某種自然人性論的證明。他們都意識(shí)到，自然的狀態(tài)是天然狀態(tài)，人類(lèi)應(yīng)從中獲得啟發(fā)與力量，至于如何取舍并論證自己心目中的形上自然，二者則存在差異。
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