近代日本游華知識(shí)人曾根據(jù)自己的中國(guó)體驗(yàn)描繪出各式各樣的新“中國(guó)形象”，這些形象是在“古典中國(guó)”與“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的交互參照中產(chǎn)生的。幕府末期至昭和初期，日本知識(shí)人大致形成五種中國(guó)觀類型，即“榮衰一體”、“病體待治”、“日本中心”、“文明反思”與“幽玄浪漫”的中國(guó)觀。通過對(duì)日本游華知識(shí)人中國(guó)體驗(yàn)之比對(duì)與分析，指明近代日本人的

本書是論文集，這些論文涉及到的城市有北京、上海、天津、西安、杭州等，既有文學(xué)的，也涉及到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科。從時(shí)間跨度上看，既有古代城市文學(xué)的研究，更多的是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)的研究。就研究方式來說，既是文學(xué)研究，也是文化研究，可以說是一種“以城市為方法”的文學(xué)/文化研究方式，打破了原來以文學(xué)文本為研究中心的文學(xué)

校園欺凌和性教育問題一直是中小學(xué)教育界、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。在影響青少年成長(zhǎng)的校園環(huán)境中，校園欺凌現(xiàn)象和青春期性教育不足的現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)對(duì)不當(dāng)則會(huì)引發(fā)直接且長(zhǎng)期的不良后果，并成為兒童青少年抑郁障礙等精神障礙，以及自殺發(fā)生的主要社會(huì)性誘因。本書通過集中闡述校園欺凌現(xiàn)象、性教育的家庭教育和校園團(tuán)體心理輔

《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)》被列入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生指定教材。該書系統(tǒng)介紹國(guó)外經(jīng)典的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)理論與方法，客觀反映改革開放以來中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過程，歸納總結(jié)關(guān)于中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展解釋的主要觀點(diǎn)等。全書分十三章。第一章，導(dǎo)論；第二章，農(nóng)村土地利用；第三章，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；第四章，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；第五章，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織；第六章，農(nóng)民

燕趙詞發(fā)生于五代，宋元以來，燕趙故地成為北方政權(quán)的畿輔首善之區(qū)，燕趙文化慷慨尚氣、樸茂貞剛的精神與尚正統(tǒng)、崇雅正、重功利的京都文化交融并行。金元燕趙詞壇名家如蔡松年、王寂、趙秉文、劉秉忠、張之翰、劉因、胡袛遹等人因地理環(huán)境、人文風(fēng)俗、時(shí)代風(fēng)氣的影響，呈現(xiàn)出清新勁健、自然率性的北方文學(xué)風(fēng)貌，論者稱為詞之“北宗”。明清燕趙

生態(tài)共同體以生態(tài)危機(jī)為出場(chǎng)背景，以有機(jī)整體的視野將人與自然置于一個(gè)互生互惠的生命共同體，由此消解了人類超拔于自然之上的狂傲與虛妄，使人性復(fù)歸善意的本真達(dá)成天地美生的和諧。河西走廊多元協(xié)同的生態(tài)治理是將人與自然的和諧共生作為實(shí)踐指向，遵循有機(jī)整體主義的統(tǒng)合理念、人與自然互不相勝的統(tǒng)合理念及可持續(xù)性的新發(fā)展理念，自始至終把

本書從學(xué)術(shù)史的角度梳理非言語(yǔ)傳播學(xué)研究的思想淵源、演進(jìn)歷程、研究方法、研究領(lǐng)域、實(shí)踐應(yīng)用以及本土價(jià)值等，提煉一百多年以來西方非言語(yǔ)傳播研究的思想精華，包括非言語(yǔ)傳播的核心概念、符號(hào)類型、表意機(jī)制、主要功能等，并重點(diǎn)分析查爾斯·達(dá)爾文進(jìn)化論視角的表情研究、愛德華·霍爾等跨文化傳播視角的時(shí)空符號(hào)研究、雷·伯德惠斯泰爾等人際

本書對(duì)1958至2003年期間伊拉克庫(kù)爾德問題的演變開展歷史性研究，在對(duì)既有文獻(xiàn)做批判性解讀、史料梳理，和與阿拉伯語(yǔ)原始檔案《伊拉克復(fù)興黨檔案》及英語(yǔ)原始檔案《美國(guó)外交關(guān)系文件集》比對(duì)的基礎(chǔ)上，以相關(guān)重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)和事件標(biāo)志為線索，將該問題在此時(shí)期的演變劃分為塑型與發(fā)展（1958—1968）、高潮（1968—1975）、

本書稿綜合運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義、解釋學(xué)和發(fā)生學(xué)方法，充分體現(xiàn)專門史和跨文化研究特點(diǎn)，透過歷史資料回溯柏拉圖教育思想所植根的歷史文化背景，并聚焦于思想產(chǎn)生和演變的過程，重新發(fā)掘其教育思想的內(nèi)核，從而評(píng)估其教育思想的理論價(jià)值，探索對(duì)當(dāng)前教育的現(xiàn)實(shí)意義，為實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成理論自信和文化自信提供域

本書研究的起始點(diǎn)是找出與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相關(guān)的文化，故首先使用國(guó)內(nèi)外常用的識(shí)別方法并立足于我國(guó)特殊的文化環(huán)境及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)需要，界定各省的本土文化維度，繼而通過實(shí)證分析判定本土文化中哪些具體維度已經(jīng)與當(dāng)?shù)刂�識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)力度相關(guān)，且具有怎樣的相關(guān)性，從而找出構(gòu)建中國(guó)特色知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的本土文化資源，為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的本土化