《金元時(shí)代的道教--七真研究(上下)》是蜂屋邦夫繼《金代道教研究一一王重陽(yáng)與馬丹陽(yáng)》后對(duì)重陽(yáng)的弟子譚長(zhǎng)真、劉長(zhǎng)生、丘長(zhǎng)春、王玉陽(yáng)、郝廣寧、孫不二等人的生涯及其教義所作的研究。這六個(gè)人再加上馬丹陽(yáng)即是所謂的七真。蜂屋邦夫先生從大學(xué)時(shí)代起就開(kāi)始學(xué)習(xí)與研究比較文學(xué)和比較文化專(zhuān)業(yè)。
《中古上清經(jīng)行為詞新質(zhì)研究》由周作明編著。《中古上清經(jīng)行為詞新質(zhì)研究》簡(jiǎn)介:傳世的道教典籍記錄了中華民族思想上的變遷,也反映了漢語(yǔ)變化發(fā)展的某些事實(shí)。東晉南朝江東地區(qū)上清派所積累的經(jīng)典——上清經(jīng),也是了解此期漢語(yǔ)面貌的重要資料,其中蘊(yùn)藏的最基本詞匯信息有待發(fā)掘,但目前這方面的研究成果尚十分有限。從傳世的上清經(jīng)中選擇了時(shí)
本書(shū)內(nèi)容包括:飲中八仙遺唐韻;呂祖成道顯化記;鐘呂八仙故事多;全真道風(fēng)盛長(zhǎng)安;文風(fēng)武道存風(fēng)骨等。
老子和莊子建立的道家哲學(xué),以其深邃的智慧和寬闊的胸懷對(duì)人類(lèi)可能陷入生存危機(jī)的現(xiàn)狀、根源、擺脫危機(jī)的指導(dǎo)思想和具體路徑展開(kāi)論述,為人類(lèi)生存提供了基礎(chǔ)理論。這一基礎(chǔ)理論體現(xiàn)了哲學(xué)的根本價(jià)值,是中華“道”文化傳統(tǒng)的精髓,其歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義都是無(wú)可比擬的。 《道教數(shù)字詞語(yǔ)釋義》把道教中有關(guān)數(shù)字的詞語(yǔ)進(jìn)行了解釋?zhuān)奖愦蠹也樵?xún)
《趙啟光作品:無(wú)為無(wú)不為》一改老子關(guān)注國(guó)家大事的傳統(tǒng),從現(xiàn)代人的日常生活、工作與休閑,名與利,寧?kù)o與健康、幸福與愛(ài)等“小處”入手,但從老子哲學(xué)的“大智慧”著眼,于小生活中見(jiàn)大智慧,告訴我們?nèi)绾沃腔鄣貙?duì)待工作、經(jīng)營(yíng)生活、釋放壓力、保持身心健康,讓2500年前哲人的大智慧猶如汩汩甘泉直達(dá)現(xiàn)代人的心靈,也如一股“上善若水”的
本書(shū)內(nèi)容包括:道教的歷史、道教的信仰、道教的思想、道教的科儀、道教的養(yǎng)生、道教的象征。
道教宮觀(guān)作為中國(guó)道教文化的載體之一,是道教思想價(jià)值觀(guān)的基本表現(xiàn),它們不僅是道教物理形態(tài)上的沿續(xù),是道教文化傳播的重要渠道,卻也處處體現(xiàn)著精神層面的傳承,無(wú)論從挖掘、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的角度,亦或是加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的角度,都應(yīng)對(duì)道教產(chǎn)生以來(lái)相關(guān)道教宮觀(guān)文化文獻(xiàn)史料進(jìn)行全面的梳理。
《道教學(xué)譯叢:唐代的道教與天師道》在日文版原著內(nèi)容之外,還新收錄了筆者兩篇論文作為補(bǔ)論,即《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師的法位的形成》(載東方學(xué)會(huì),《東方學(xué)》第百十五輯2008年1月)和《關(guān)於(昇玄經(jīng))、(太上洞玄靈寶中和經(jīng))和(正一法文天師教戒科經(jīng))的編纂順序)(載早稻田大學(xué)東洋哲學(xué)會(huì),《東洋の思想と宗教》第二十七
《理論、視角、方法:海外道教學(xué)研究》主要內(nèi)容包括:成長(zhǎng)時(shí)期的英國(guó)道教、當(dāng)代及當(dāng)前英國(guó)道教學(xué)、荷蘭的殖民擴(kuò)張與荷蘭漢學(xué)的產(chǎn)生、荷蘭道教研究的特色、道教研究的發(fā)展、美國(guó)道教學(xué)者等。
道教是中國(guó)的本土宗教,是中國(guó)文化的重要組成部分。魯迅先生就曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)根柢全在道教”,所以了解了道教才能從根源上真正地了解中國(guó)文化。《國(guó)學(xué)脈絡(luò)叢書(shū):中國(guó)道教脈絡(luò)》意圖采用理論與故事、傳說(shuō)相結(jié)合的形式介紹道教發(fā)展的歷史、人物、文化和思想,達(dá)到說(shuō)理不枯燥,講故事不遠(yuǎn)離歷史的效果。