2016年，河南省文化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)：省十次黨代會提出“加快構(gòu)筑全國重要的文化高地”新目標(biāo)，《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》頒布實(shí)施；公共文化服務(wù)體系示范區(qū)(項(xiàng)目)創(chuàng)建工作積極推進(jìn)，公共文化服務(wù)水平不斷提升；16處歷史文化遺產(chǎn)被列入國家大遺址保護(hù)“十三五”專項(xiàng)規(guī)劃，“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)工程”有條不紊地進(jìn)行。

本書研究回顧了國內(nèi)外關(guān)于村俗文化的保護(hù)與利用研究成果，梳理相關(guān)學(xué)科理論與研究方法，并對國內(nèi)外村俗文化的相關(guān)保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行了剖析和對比研究，以高淳村俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為研究案例，對文化生態(tài)資源進(jìn)行現(xiàn)狀分析與價值評估，明確其具體保護(hù)對象與保護(hù)內(nèi)容，有針對性提出保護(hù)方式與保護(hù)措施，指出村俗文化合理利用方式，對文化生態(tài)標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行

本書以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心，針對學(xué)術(shù)研究、政策探討、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)融合、兩岸交流等熱點(diǎn)話題進(jìn)行深入討論，著力引導(dǎo)高校師生以至全社會對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)注與思辨，期望為一線產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的學(xué)術(shù)支撐和智慧貢獻(xiàn)。

《日本文化經(jīng)典評論選讀》在內(nèi)容上既涵蓋了宏觀的日本文化的雜種性、日本文化的結(jié)構(gòu)、日本精神文化、日本思想文化、日本政治文化、日本人的心理文化、禪與日本文化、日本恥感文化、日本文化與中國文化等形而上的經(jīng)典內(nèi)容，也涵蓋了日本的住宅文化、家庭文化、動漫文化、庭園文化、美術(shù)文化、性文化等形而下的微觀內(nèi)容，還涵蓋了國內(nèi)比較少見的日

《跨文化研究論叢：全球本土化視角下的跨文化研究》分別從全球化本土化與跨文化傳播、跨文化教學(xué)與跨文化能力的培養(yǎng)、文學(xué)作品的跨文化解析、媒體話語與文化四個維度，通過16余篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，對跨文化傳播、跨文化交際能力培養(yǎng)以及跨文化能力的運(yùn)用做了詳盡的論證和闡釋，通過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C研究，對跨文化現(xiàn)象在當(dāng)今全球化背景下的重要

《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》目錄按國家標(biāo)準(zhǔn)分為十大類，每一類又將名稱相同或相近的項(xiàng)目排放在一起，未按照政府文件中的項(xiàng)目批次排列。

本書圍繞第二屆“首都文化企業(yè)30強(qiáng)30佳”入圍企業(yè)，通過采訪、與“一把手”對話等方式，深入剖析企業(yè)成長歷程、運(yùn)營模式以及創(chuàng)新舉措等，以一個個生動、鮮活的案例揭示企業(yè)在發(fā)展中的破之道，展現(xiàn)首都優(yōu)秀文化企業(yè)風(fēng)采。

《西部演藝產(chǎn)業(yè)的文化反思/西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究叢書》將以西部為研究的空間范圍，以云南省演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為主要的研究切入點(diǎn)，全面梳理西部演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀以及特點(diǎn)，并通過對演藝產(chǎn)業(yè)空間布局與表現(xiàn)形態(tài)的分析，對以民族文化為基點(diǎn)、以外來市場為依托的西部演藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全面的理論探索。以此折射西部民族地區(qū)在民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

美國總統(tǒng)特朗普是個大勢利眼，喜歡夸耀自己錢多和娶俗氣的女人。 弗吉尼亞·伍爾夫在《我是勢利眼嗎?》一文中承認(rèn)了自己的勢利傾向，她與牛津大學(xué)政治哲學(xué)家以賽亞·伯林晤面后，寫信給友人說：我認(rèn)為他是個吞火的小丑。伍爾夫還用勢利對付文壇對手，曾經(jīng)攻擊才華遠(yuǎn)超于她的詹姆斯·喬伊斯毫無教養(yǎng)

中國人稱呼自己國家為中國，曾認(rèn)為自己是世界的中心。印度是古代世界的幾大文明中心之一，也曾認(rèn)為自己是世界的中心。兩國在古代知識的框架下，都曾把自己看成是世界的中心，這在心理和文化上無疑有一種優(yōu)越感。但在跨文化的交往中，在不同族群之間，在交往的雙方，無論輸出方還是輸入方，是不是依然隱隱約約能看到某種文化的優(yōu)越感或者自負(fù)？不