題 旨

　　雖然人是生而自由的，但是卻往往都處于枷鎖之中。有些人認(rèn)為自己是其他一切的主人，然而這類人卻比其他一切的人更加是奴隸。有關(guān)這種變化的形成，我也不太明白。但是對于什么讓這種變化合法化的原因，我可以解釋一二。

　　如果單是就強力和由此引發(fā)的效果來考慮，我的觀點是：“當(dāng)人民被逼迫服從統(tǒng)治而順從時，他們做得沒錯；但是，如果人民能夠打破強加在他們身上的枷鎖時，他們的做法就更加正確。因為人民正是根據(jù)同樣的權(quán)利，來剝奪他人的自由，從而恢復(fù)自身的自由。所以人民有權(quán)利獲得自由，不然別人剝奪他們的自由就變得毫無道理了�！鄙鐣�秩序是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)，這項權(quán)利不是出于自然，而是建立在共同約定的基礎(chǔ)上。我們要做的就是弄明白這些約定是什么。為了談?wù)撨@一項課題，我們首先要確定我要提出的問題。

　　第二節(jié)

　　論原始社會

　　在社會中，唯一自然而且又最古老的，就是家庭。當(dāng)然，孩子只有在需要父親養(yǎng)育的時候，才會依賴他們。而這種需求一旦停止，聯(lián)系他們之間的紐帶就消失了。孩子打破了對父親的服從，父親也取消了對孩子應(yīng)有的照顧，于是雙方都同等地?fù)碛歇毩⒌纳矸�。如果拋棄違背這種慣性雙方繼續(xù)生活在一起，那就不是自然的了，而是雙方自愿產(chǎn)生的一種行為。這種情況出現(xiàn)的時候，家庭就只能靠互相之間的約定來維系。

　　上述情況那種人的自由，出現(xiàn)的原因就是人性。人性第一需要關(guān)懷的是：對自身應(yīng)有足夠的關(guān)懷。人性的第一法則是：應(yīng)該維護(hù)自身生存的權(quán)利。一個人一旦達(dá)到成熟的擁有理智的年齡，就會摸索出維護(hù)自身生存的合理方式，從這時起，他就成為了自己的主人。

　　由此可以看出，家庭就是政治社會的原型：父親是首領(lǐng)的原型，孩子是人民的原型。每個人都生來自由平等，但是在有些不得已的情況發(fā)生時，為了自身的利益，卻不得不轉(zhuǎn)讓自身的自由。家庭和政治社會的區(qū)別在于：在家庭中，父子之間是有親情的，這種感情很強烈；但是在政治社會中，首領(lǐng)對人民沒有這種愛，取而代之以發(fā)號施令。

　　荷蘭法學(xué)家格勞秀斯認(rèn)為：人類的一切權(quán)利不是為了被統(tǒng)治而建立的。比如奴隸制，他常用憑事實來確立權(quán)利的推論方式。人們也可以采用其他更圓滑的說法，但是不見得對暴君更為有利。

　　按照格勞秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中的說法來分析，究竟是一百個人屬于全人類，還是人類屬于一百個人，這仍然是值得質(zhì)疑的。但是從全書來看，他更傾向于后一種說法，即人類屬于一百個人，而這和霍布斯的看法不謀而合。于是，人類就像被分成一群群的羊，每一群羊都有他的首領(lǐng)，首領(lǐng)的任務(wù)就是保護(hù)他們的屬下，最終的結(jié)果就是吃掉他們。

　　就像控制羊群的牧羊人的品質(zhì)高于羊群一樣，對于控制人民的首領(lǐng)人類牧人，他們的品質(zhì)也同樣高于人民。據(jù)猶太哲學(xué)家費龍記載，羅馬皇帝卡里古拉就是這樣認(rèn)為的，他從這種類比中得出結(jié)論：君主都是神明，而人民都是牲畜。

　　卡里古拉的推論被霍布斯和格勞秀斯加以借用。在這之前，亞里士多德曾經(jīng)說過，人不是生來就平等的，有些人出生就是奴隸，而有些人天生就是統(tǒng)治者。

　　亞里士多德的說法大體上是對的，但是他卻本末倒置了。大凡出生于奴隸制度之下的人，他們的命運就是做奴隸。這是非常確定的事情。身為奴隸的人們，他們在奴隸制的枷鎖中，逐漸地地消磨了一切，最可怕的是，他們連掙脫的欲望都消失了。他們習(xí)慣于自己的奴隸狀態(tài)，不愿去改變，因為這種改變需要耗費時間和精力，還要放棄安逸。就如史詩《奧德賽》中的英雄優(yōu)里賽斯的同伴一樣，他們非常愛自己的牲畜。所以如果真的有什么天生的奴隸的話，也是因為已經(jīng)有了違背天然奴隸的先例。不幸的是因為某種強力當(dāng)了奴隸，然而更不幸的是他們已經(jīng)習(xí)慣這種身為奴隸的狀態(tài)，而甘愿當(dāng)奴隸。

　　我沒有提到那幾個劃分了全世界的三大君主的父親，即挪亞皇或者亞當(dāng)，在他們的身上，有人認(rèn)為可以看到像薩士林兒子一樣的行為。我希望人們能感謝我因為我的謙遜，作為一個君主的直系后代，如何知道在考訂起族譜來，我不被發(fā)現(xiàn)是人類的合法國王呢？不管怎么樣，人類一定會認(rèn)為亞當(dāng)是全世界的主權(quán)者。處在這樣的帝國有一個好處就是，君王可以心安理得地享受王位，不用擔(dān)心叛亂、戰(zhàn)爭或者造反。

　　……