《從洛克出發(fā)》：
　　從生命肇始到事業(yè)巔峰，洛克的社會(huì)為宗教沖突所主宰。孩提時(shí)代，他在英國內(nèi)戰(zhàn)中成長，即使以宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是血腥的。光榮革命（Glorious Revolution）時(shí)期，他的政治和哲學(xué)成就達(dá)到高峰，在革命中，專制國王被推翻，在英國歷史上國會(huì)首次獲得正式承認(rèn)。
　　整個(gè)這段過渡時(shí)期是一場(chǎng)漫長的、慢鏡頭式的政治危機(jī)，起因仍是潛在的宗教沖突。不時(shí)發(fā)生暗殺，刑事審判中充斥著偽造證據(jù)和操縱陪審團(tuán)的現(xiàn)象，陰謀和反陰謀遍布各地，大權(quán)在握的貴族和大臣豢養(yǎng)自己的間諜網(wǎng)，互相窺伺。國會(huì)一度試圖阻撓國王的繼承人登上王位，而國王則試圖解散國會(huì)，予以反擊。
　　幾年后，一場(chǎng)大規(guī)模叛亂被武力平定。
　　但是盡管如此，洛克仍然在一個(gè)安定、祥和與相對(duì)寬容的社會(huì)中度過他的余生。1688年的光榮革命成了在英國圍繞著宗教而展開的一個(gè)半世紀(jì)的政治危機(jī)的最后的抽搐。說它是最后，是因?yàn)樗�取得了宗教和政治之間的新的和解——有洛克的盟友設(shè)計(jì)和實(shí)施，他自己也積極參與。新和解在他的作品中得到了雄辯有力的表述。第一節(jié)教會(huì)、國家和良心——宗教改革 在1500年間，從基督教信仰在第三和第四世紀(jì)的首次廣泛傳播，到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后階段，基督教為歐洲的政治秩序提供了道德基礎(chǔ)，也就是說，基督教這一指導(dǎo)框架奠定人們何為正當(dāng)、何為不正當(dāng)?shù)母拍睢Ｔ谡麄�(gè)這段時(shí)間里，他們把教會(huì)看作是宣傳基督教教義的權(quán)威聲音。不是這個(gè)或那個(gè)具體的教會(huì)，而是“教會(huì)”——根據(jù)信徒們必須團(tuán)結(jié)起來這一上帝的訓(xùn)誡，只有一個(gè)教會(huì)，也只能有一個(gè)，甚至在11世紀(jì)發(fā)生的羅馬和東方教會(huì)之間的大分裂也未能改變這個(gè)基本事實(shí)。如果你生活在西方，那么你的教會(huì)認(rèn)可的是羅馬的權(quán)威；如果你生活在東方，你的教會(huì)就不會(huì)認(rèn)可羅馬的權(quán)威。但是不管你身處基督教世界的任何地方，如果你想知道什么符合基督教教義，什么不符合基督教教義，權(quán)威性答案來自“教會(huì)”。
　　在整個(gè)基督教歷史上，教會(huì)權(quán)威廣受爭(zhēng)議。每個(gè)人都承認(rèn)，統(tǒng)治政治共同體的職責(zé)屬于公民統(tǒng)治者，而不屬于僧侶階層。但是他們也認(rèn)為，教會(huì)有權(quán)說出什么行為在道德上是可接受的，什么行為在道德上是不能接受的，即使統(tǒng)治者也要遵守。這意味著，在公民統(tǒng)治者和僧侶階層之間有必要實(shí)施權(quán)力分割。如何在兩者之間劃定界限，一旦發(fā)生有關(guān)界限的糾紛由誰來仲裁，這個(gè)話題引起了無休止的爭(zhēng)論。當(dāng)公民統(tǒng)治者感覺教會(huì)越界了，他們便常常無視教會(huì)的命令，但是“教會(huì)”是神學(xué)問題的最終裁判，理應(yīng)在社會(huì)生活方面享有一定的權(quán)威，這一根本假定卻沒有爭(zhēng)議。
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