在這本小冊子中匯集的警句，并不是拉德布魯赫像現(xiàn)在這樣寫出來的。而是由我從他的全集中摘選出來的。所做的這些，對于這樣一位思想鋪陳高遠(yuǎn)宏闊、婉約細(xì)膩的作者而言，可能還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。拉德布魯赫的語言既綿密厚重、又簡明扼要，既直白清朗、又純真樸實。他能夠采擷到物之精華，宛若把光線集聚為耀眼的亮點。他既是學(xué)問人，也是藝術(shù)家。當(dāng)我們閱讀或聆聽這樣的警句時，我們獲得了生命的充實和心智的啟迪，同時也由于這一表達(dá)方式之美而得到一種美的享受。
這是一本有關(guān)法的根本問題的格言總匯，是古斯塔夫??拉德布魯赫全集的一個節(jié)選本，呈現(xiàn)出的是一個完全取之不竭、用之不盡的寶藏，蘊含豐富的有關(guān)法的智慧格言和格言式的智慧。
本書中收錄的《法律的不法與超法律的法》文論中提出的拉德布魯赫公式，為二戰(zhàn)后美、蘇等戰(zhàn)勝國組織的紐倫堡法庭對納粹戰(zhàn)犯進(jìn)行審判作出有罪判決提供了依據(jù)，這一公式一直被德國法院援用，也成為海牙國際法院審理戰(zhàn)爭和種族犯罪的法理依據(jù)。
本書的譯者舒國瀅教授在翻譯中既捕捉了德文著作充滿思辯氣質(zhì)的神韻，又以適合中國讀者的曉暢表達(dá)避免了行文的晦澀，堪稱精品。
阿圖爾??考夫曼
古斯塔夫??拉德布魯赫是一位語言大師。他懂得在高度抽象和片面具體，也就是說在表達(dá)精確而內(nèi)容貧乏與內(nèi)容富有彈性而表達(dá)不甚精確這兩者之間掌握適度的火候。我們也可以這樣說：他的語言是思考的嚴(yán)謹(jǐn)與陳述的華麗的圓融。這是一種“亞里士多德式的中道”：既不過滿，又不損欠。所以，在東亞，人們能夠比大多數(shù)歐洲的學(xué)者更好地理解拉德布魯赫，這并非偶然。拉德布魯赫所理解的“事物的性質(zhì)”，的確也完全類似于中國的“理”。
在這本小冊子中匯集的警句，并不是拉德布魯赫像現(xiàn)在這樣寫出來的，而是由我從他的全集中摘選出來的。所做的這些，對于這樣一位思想鋪陳高遠(yuǎn)宏闊、婉約細(xì)膩的作者而言，可能還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。拉德布魯赫的語言既綿密厚重又簡明扼要，既直白清朗又純真樸實。他能夠采擷到物之精華，宛若把光線集聚為耀眼的亮點。他既是學(xué)問人，也是藝術(shù)家。當(dāng)我們閱讀或聆聽這樣的警句時，我們獲得了生命的充實和心智的啟迪，同時也由于這一表達(dá)方式之美而得到一種美的享受。
而且，在目前這本警句集里我們還可以讀到更多的東西。拉德布魯赫絕不是那種文思枯澀的“掉書袋”的學(xué)究，這種人躲在理論的背后，對現(xiàn)實視而不見。拉德布魯赫的思想總是關(guān)懷現(xiàn)存者，關(guān)懷生者，最終關(guān)懷人。在此方面，他也絕不是一個優(yōu)柔寡斷之人，而更像是一位說到做到、雷厲風(fēng)行的智者。所以，在當(dāng)時的德國，沒有第二個法學(xué)家像拉德布魯赫那樣如此決斷和勇敢地面對納粹主義。
我很高興，舒國瀅教授決定把拉德布魯赫的警句集譯成中文，我對其為此所付出的努力表示感謝。但愿這本小冊子在“中土之國”會受到歡迎。
2001年4月1日于慕尼黑
古斯塔夫·拉德布魯赫（1878－1949），德國著名法學(xué)家。法律思想家、哲學(xué)家和社會民主主義者。師從刑法改革家弗朗茨· 馮·李斯特，在柯尼斯堡、基爾、海德堡諸大學(xué)擔(dān)任過刑法和法哲學(xué)教授，1921-1922年和1923年任魏瑪共和國司法部長和《德意志通用刑法典》的編纂者，1933年由于政治原因被解除公職；1945年重新任命為海德堡教授，并擔(dān)任法學(xué)院院長，參與大學(xué)重建。其代表作有：《法學(xué)導(dǎo)論》《法哲學(xué)》《社會主義文化論》《德國通用刑法典草稿》《論刑法的優(yōu)雅》《英國法的精神》《犯罪史》等
舒國瀅，男，1979年入北京政法學(xué)院（現(xiàn)中國政法大學(xué)）法律系學(xué)習(xí)法律，1986年畢業(yè)并獲法學(xué)碩士學(xué)位。同年留校法律系法理學(xué)教研室工作。1993-1994年獲中國政府獎學(xué)金赴德國哥廷根大學(xué)進(jìn)修法哲學(xué)和法社會學(xué)。1995年首批入選“北京市跨世紀(jì)理論人才百人工程”�，F(xiàn)任中國政法大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，法理學(xué)研究所所長。研究領(lǐng)域為：法理學(xué)/法哲學(xué)，法學(xué)方法論，法美學(xué)。精通英語和德語。
一、生存的悖論/??001
您是否有過殫思竭慮，而不想陷入矛盾？
二、法、法觀念、法律感/??005
極端的正義，即極端的不正義。
三、正義、合目的性、法的安定性/??018
正義可以提升一個民族。
四、相對主義/??024
當(dāng)我認(rèn)識了主耶穌的路，我真心誠意地向他奔去；
人們引領(lǐng)我進(jìn)入真理之所，在上帝的身旁！
我再沒有走出恩寵的榮光。
五、實證主義和自然法/??028
權(quán)利，同我們一起誕生。
六、事物的性質(zhì)/??035
一切在事物中運動，而又都注定要消亡。
七、仁慈與法/??040
仁慈，歸根結(jié)底，難道不正是一切正義和法嗎？
八、刑法、刑罰和信仰犯/??045
不管他應(yīng)懲罰人，還是應(yīng)關(guān)護(hù)人，他必定把人當(dāng)人看待。
九、法治國和民主/??057
國家一旦沒有了正義，就淪落為一個巨大的匪幫。
十、祖國、民族和世界公民/??063
擁有冗長歷史的民族是非常湊巧的。
十一、政治/??071
多么難聽的歌！呸！政治之歌！
十二、共同體/??087
人是城邦的動物。
十三、戰(zhàn)爭/??092
戰(zhàn)爭絕不是冒險。戰(zhàn)爭是一種疾病，就像傷寒。
十四、人、性格和人性/??095
純凈的人心解救不了所有人類的缺損。
十五、宗教/??106
由自然而生的基督之魂。
十六、生與死/??116
其生命多有價值者，幾不畏死。
十七、文化/??121
衡量文化的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是一個有關(guān)文化有什么功用的問題，而且是一個有關(guān)人在其中如何形成的問題。
十八、耐性與無耐性/??125
把扛著的擔(dān)子減輕些，人就會忍受負(fù)擔(dān)。
十九、倫理和習(xí)俗、權(quán)力和自由/??130
人必須為善，必須期待那最后者。
二十、求知與問學(xué)/??135
知好，還是做好——其間有很大的區(qū)別。
二十一、短句/??145
所謂圣賢者，就是按照事物實在的模樣來品味所有事物的人。
二十二、法律職業(yè)人與法律學(xué)術(shù)/??151
我盡力使自己傾心法律，強制悖逆我的心愿……
附錄一：拉德布魯赫文論三篇/??164
法律上的人（1927年）/??164
五分鐘法哲學(xué)（1945年）/??179
法律的不法與超法律的法（1946年）/??183
附錄二：古斯塔夫??拉德布魯赫的生平和著作/??198
譯后記/??286
書單推薦
