作者潘戈教授本人為中文版新書致辭：

在這本書中，我認(rèn)為美國(guó)建國(guó)者共和主義的核心是對(duì)公民美德、宗教信仰和智識(shí)生活的新愿景，所有這些都植根于對(duì)私人自由和經(jīng)濟(jì)自由前所未有的承諾。這一承諾代表了對(duì)經(jīng)典和圣經(jīng)傳統(tǒng)的深刻背離。
我提出了關(guān)于這一新的承諾所帶來(lái)的基本問(wèn)題包括：建國(guó)者們所建立的這一全新的、寬容的、商業(yè)化的共和國(guó)，在其對(duì)差異性的培育和對(duì)占有欲的解放中，能否維持使其運(yùn)轉(zhuǎn)所需的公共美德？新的政制是否公正地對(duì)待了更高維度的人類自由？
這些問(wèn)題把我引向了約翰·洛克，在他的哲學(xué)思考中，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)建國(guó)者事業(yè)中最激進(jìn)視角的基礎(chǔ)進(jìn)行了最充分的闡述。我指出，洛克的思想代表了對(duì)傳統(tǒng)共和與宗教思想的根本重組，洛克小心地掩飾、軟化、打磨他思想中激進(jìn)主義的部分以便公開展示。因此，他的美國(guó)追隨者并沒有完全意識(shí)到他們傳承洛克的觀點(diǎn)的全部含義——他們所信奉的新的洛克式生活方式，在一定程度上與他們?nèi)匀粴J佩的古代共和國(guó)精神并不一致。他們所不能完全理解的內(nèi)容包括，在其“追求幸福的權(quán)利”的教誨中，宣稱保護(hù)個(gè)人權(quán)利、自由和財(cái)產(chǎn)作為政府的主要目標(biāo)，這些都與亞里士多德和古典理念提倡的讓公民成為“高尚行動(dòng)的踐行者”的政府宗旨漸行漸遠(yuǎn)。
對(duì)洛克來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)哲學(xué)家，真正意義上的自由建立在真正的自我認(rèn)知基礎(chǔ)之上，而這種知識(shí)獲得的前提是在關(guān)于永恒原則的持續(xù)爭(zhēng)論中獲得各種對(duì)立的替代方案。而本書正是試圖賦予這種真正的哲學(xué)精神以新的生命。


中文版序

這本書以及我在芝加哥大學(xué)所發(fā)表的系列講座，都已是兩代人之前的事情了，那時(shí)候正值慶祝美國(guó)憲法誕生200周年。而時(shí)至今日，我曾經(jīng)做過(guò)的重新解釋并帶回的那些極具爭(zhēng)議的主題、問(wèn)題、作者和文本，仍然迫切需要我們予以批判性的研究和理解。
現(xiàn)代理性主義在美國(guó)建國(guó)問(wèn)題及其隨后的憲政發(fā)展過(guò)程中，尋找到了決定性的成功政治的表達(dá)和成就。如果我們要完全理解，或者最深刻地定義那個(gè)已經(jīng)成為美國(guó)偉大實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)——即如果我們要理解美國(guó)最深層的力量與劣勢(shì)、美德與邪惡、希望和對(duì)未來(lái)恐懼的根源——那么，我們就必須對(duì)書中所引用的文本進(jìn)行如下視野的研究。
我的研究與美國(guó)建國(guó)問(wèn)題的大多數(shù)其他研究的不同之處在于，我對(duì)美國(guó)政治建國(guó)者們的哲學(xué)基礎(chǔ)抱有一種強(qiáng)烈的嚴(yán)肅態(tài)度。我開始在建國(guó)者們自己的哲學(xué)和反思性作品中搜尋這些基礎(chǔ)——不僅僅是他們的出版物，還有他們未發(fā)表的辯論和演講記錄、私人信件，甚至是他們留下的備忘錄。這類文本證據(jù)表明，約翰·洛克絕不是唯一的，但卻可以說(shuō)是最有分量的一種哲學(xué)影響。
我發(fā)現(xiàn)洛克的啟蒙觀點(diǎn)并不多，因?yàn)樗�的思想是美�?guó)的建國(guó)者們明確而自覺地加以應(yīng)用的，因而在遵循洛克思想的嚴(yán)重復(fù)雜性的過(guò)程中，我們可以了解到美國(guó)人所信奉之思想的重要潛在維度和含義，對(duì)此就連那些政治建國(guó)者們自己也不甚清楚。
事實(shí)上，我的研究成果最豐碩的方面就是，在與洛克及其哲學(xué)思想的纏斗中，超越了他對(duì)美國(guó)及其建國(guó)問(wèn)題的影響。在這本書的后半部分，我試圖提取洛克哲學(xué)中關(guān)于人類境遇的本質(zhì)，以便讓我的讀者了解到，對(duì)人類生活和人類命運(yùn)之意義的嚴(yán)謹(jǐn)思考和爭(zhēng)論，這些都可以在洛克的著作中尋找到蹤跡。
然而，洛克在他的著作中所傳達(dá)的核心教義卻很難獲取，尤其是對(duì)于那些在當(dāng)代自由民主中成長(zhǎng)并接受教育的讀者而言。洛克是在一種高度不自由的、傳統(tǒng)上是基督教的市民文化背景下進(jìn)行寫作，他的目的在于引領(lǐng)一場(chǎng)文化上的革新。因此，他作為一名“將軍”或者先鋒領(lǐng)袖，在一場(chǎng)涉及最高利益的隱秘精神戰(zhàn)爭(zhēng)中，開展了一場(chǎng)戰(zhàn)略意義的寫作。他的作品必須以隱微或顯白的方式解讀：它被設(shè)計(jì)用來(lái)傳達(dá)一個(gè)部分隱藏的、完全打破常規(guī)的(隱微的)信息，而在不經(jīng)意的讀者看來(lái)，卻是一種墨守成規(guī)的、傳統(tǒng)基督教的，甚至是古典亞里士多德式的外表(顯白的)掩飾。
為了穿透顯白的面紗，開始真正學(xué)習(xí)洛克隱微的大義，讀者必須敏銳地意識(shí)到他的這種顛覆性的修辭策略。讀者們將會(huì)非常受益，因?yàn)樗麄円恢睂⑹ソ?jīng)和古典希臘—羅馬的傳統(tǒng)和文本牢記于心，而洛克正在進(jìn)行著他的革新，但是洛克需要假裝緊隨其后。通過(guò)對(duì)圣經(jīng)和亞里士多德的文本中實(shí)際發(fā)現(xiàn)的東西進(jìn)行一種持續(xù)地、仔細(xì)地比較，這些洛克所引用，或者他提到的，或者他的核心教義所含蓄地(而且通常是叛逆地)指出的內(nèi)容，將極大地幫助讀者，理解洛克一直在進(jìn)行的那一場(chǎng)精神戰(zhàn)斗中所涉及到的所有問(wèn)題。
這就意味著，人們?nèi)绻�要真正理解洛克想要傳授的東西，或者他的教益所帶來(lái)的深遠(yuǎn)哲學(xué)影響，就需要不斷地將洛克的思想與偉大的古典理性主義者(柏拉圖、色諾芬、亞里士多德、西塞羅——在某種程度上，還包括他們的基督教晚輩：托馬斯·阿奎那和理查德·胡克)的文本進(jìn)行比較和對(duì)照。
洛克的作品構(gòu)成了“古今之爭(zhēng)”的巔峰表現(xiàn)之一，這是現(xiàn)代自由文明及其不滿的癥結(jié)所在；要理解洛克的深?yuàn)W哲學(xué)思想，對(duì)于真正充分理解自由共和主義的深層基礎(chǔ)和最棘手的問(wèn)題至關(guān)重要。在這本書的后半部分，我試圖給出一種對(duì)需要完成的注釋工作的模板，以便收獲精神上的解放或獨(dú)立，這是洛克留下的作品所帶來(lái)的豐厚回報(bào)和利益。

潘戈
2018年9月27日
于得州大學(xué)奧斯汀分校
托馬斯·杰斐遜古典文獻(xiàn)研修中心



譯 后 記

潘戈教授的《現(xiàn)代共和主義的精神》（中文書名意譯為《18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué)》），這部30多年前的關(guān)于美國(guó)建國(guó)問(wèn)題的政治哲學(xué)著作，是他博士論文研究主題——《孟德斯鳩的自由主義哲學(xué)》這一早期作品的姊妹篇。這代表了他對(duì)“哲學(xué)，即政治哲學(xué)”的現(xiàn)代版本，或者獨(dú)特的“美國(guó)版本”長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)傳承與積淀。這種“啟蒙，激發(fā)的是一種革命性的理性主義，一種史無(wú)前例的契約政治理論化的影響，一種令人驚嘆并且嘆為觀止的哲學(xué)家們的政治雄心，以哲學(xué)規(guī)劃開創(chuàng)并嘗試引領(lǐng)這一世界—?dú)v史的變革”。因此，潘戈教授將這本書獻(xiàn)給了他的其中一位引路者——斯托林，讓我們重新回到了這個(gè)國(guó)家建國(guó)者們的智識(shí)與行動(dòng)的源頭。
作為本書的中譯者，這一次翻譯，也是一種在學(xué)術(shù)上的“迷途知返”和重新回憶“翻譯技藝”的原初激情的過(guò)程。對(duì)潘戈教授作品的翻譯，最初是我在博士期間的翻譯練習(xí)，2008年的暑假，囫圇吞棗地將《〈法義〉釋義》譯完，后以《政制與美德》為題出版，這本書成為提交給西南政法大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)“經(jīng)典閱讀”訓(xùn)練課程的一份作業(yè)，同時(shí)也代表了我與周尚君教授的同窗之誼。
而今十年荏苒，經(jīng)歷了在博士論文中尋求西方自由主義法學(xué)的德沃金替代方案；彷徨于法理學(xué)與人權(quán)研究的中國(guó)問(wèn)題之中；游歷于得州大學(xué)奧斯汀分校，聆聽潘戈教授富有激情的講授。在幾經(jīng)周折后，這部遲到的譯本終于呈現(xiàn)在了讀者面前，這既是向我的博士后導(dǎo)師潘戈教授的致敬，同時(shí)也是對(duì)“美國(guó)建國(guó)問(wèn)題及其司法應(yīng)用”課題和中美關(guān)系的現(xiàn)代法理基礎(chǔ)等相關(guān)研究的學(xué)術(shù)積累。
2018年，在中美貿(mào)易摩擦日益緊張，中美關(guān)系又一次走向不平凡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)候，我們兩國(guó)的人們，更應(yīng)當(dāng)穿過(guò)當(dāng)下的迷霧，洞察各自建國(guó)的“初心”和“主張”，去發(fā)現(xiàn)我們的一致和差異。在這本書中，潘戈教授為我們做出了這樣的示范：“現(xiàn)代理性主義在美國(guó)建國(guó)問(wèn)題及其隨后的憲政發(fā)展過(guò)程中，尋找到了決定性的成功政治的表達(dá)和成就。如果我們要完全理解，或者最深刻地定義那個(gè)已經(jīng)成為美國(guó)偉大實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)——即如果我們要理解美國(guó)最深層的力量與劣勢(shì)、美德與邪惡、希望和對(duì)未來(lái)恐懼的根源”，那么以下幾個(gè)問(wèn)題是不容忽視的：
首先，《18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué)》是一部以施特勞斯學(xué)派解讀方法重現(xiàn)美國(guó)核心建國(guó)者們的政治道德基礎(chǔ)的“大書”。雖然全書深刻地帶有隱微或顯白的“故弄玄虛”的印記，但是潘戈教授在施派中保有的原初的“開放性”，讓這個(gè)作品中引介的文本活力四射。而本書作者的雄心早已經(jīng)超越了本書的主標(biāo)題“共和主義”，同時(shí)也超越了它的副標(biāo)題“洛克哲學(xué)”。與其說(shuō)這部作品是在討論當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)界流行的各種建國(guó)理論、制憲美德或是建國(guó)之父的洛克式哲學(xué)基礎(chǔ)，不如說(shuō)是在進(jìn)行一場(chǎng)“哲學(xué)的販賣”。它包括了三個(gè)層次：建國(guó)者的、洛克的和哲學(xué)本身的。
現(xiàn)代的“新卡圖”們是我們這場(chǎng)“買賣”的介紹人，他們包括富蘭克林、杰斐遜、麥迪遜等建國(guó)者，他們“很容易就從這種冷酷無(wú)情的馬基雅維利心理學(xué)中，轉(zhuǎn)換到對(duì)霍布斯和洛克政治原則的反復(fù)召喚中來(lái)”，這些新卡圖們?cè)谀７隆耙晃粋ゴ蟮恼軐W(xué)家”，他將“自然狀態(tài)看作是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”；這是由于“更多的是人類生存的必需，而不是他們的傾向，他們才把自己置于法律的約束之下”，或者說(shuō)創(chuàng)建了“互守的契約”。“走入政治社會(huì)的人，他們唯一目的就是相互保護(hù)和防御”，以及“無(wú)論何種權(quán)力，如果對(duì)這些目標(biāo)沒有貢獻(xiàn)的話，那么就稱不上統(tǒng)治，而是篡奪”。這些被保護(hù)的不僅僅是生命，還包括財(cái)產(chǎn)……競(jìng)爭(zhēng)、野心、慷慨和對(duì)權(quán)力的熱愛：所有這些因素，在恰當(dāng)?shù)囊?guī)章制度下，都能為社會(huì)的幸福、財(cái)富和安全做出貢獻(xiàn)……在自由國(guó)家，人們?yōu)榱怂麄兊拈_支、快樂(lè)和利潤(rùn)而拿出他們的錢來(lái)，并想出各種辦法來(lái)獲取利益和收益。新的項(xiàng)目日新月進(jìn)，新的交易層出不窮，新的產(chǎn)業(yè)雨后春筍……“他們的人身和財(cái)產(chǎn)安全”就是人民的“最高目標(biāo)”。
休謨和洛克成為了這一場(chǎng)交易的主要“叫賣人”，而托克維爾是這場(chǎng)買賣的見證人。也許在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，休謨的理性主義更勝一籌，但是在上述介紹人的道德觀念上，顯然是洛克占了上風(fēng)。正如潘戈教授所言，


我的研究與美國(guó)建國(guó)問(wèn)題的大多數(shù)其他研究的不同之處在于，我對(duì)美國(guó)政治建國(guó)者們的哲學(xué)基礎(chǔ)抱有一種強(qiáng)烈的嚴(yán)肅態(tài)度……洛克的立場(chǎng)與蘇格拉底或柏拉圖式的政治哲學(xué)的傳統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)比，因?yàn)檫@一傳統(tǒng)延續(xù)著自己的傳統(tǒng)(有些時(shí)候是在廊下派、新柏拉圖主義或新亞里士多德主義的外衣之下)，不僅在西塞羅的羅馬共和國(guó)中，而且還在中世紀(jì)的伊斯蘭教、猶太教和基督教中……因此，洛克的作品構(gòu)成了“古今之爭(zhēng)”的巔峰表現(xiàn)之一，這是現(xiàn)代自由文明及其不滿的癥結(jié)所在。

洛克絕不是唯一的，但卻可以說(shuō)是對(duì)美國(guó)的建國(guó)者們最有分量的一種哲學(xué)影響。
潘戈教授在這本書中最終想做的，正是他在《〈法義〉釋義》以及多部作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“一種哲學(xué)沉思生活”的推銷。仔細(xì)閱讀，無(wú)論是對(duì)韋伯、哈茲、波考克、阿倫特等人的批判中，還是在建國(guó)者們的智識(shí)與行動(dòng)美德的重構(gòu)中，尤其是在洛克向功利主義者們大張旗鼓地“兜售”哲學(xué)時(shí)，這個(gè)主題反復(fù)出現(xiàn)，提醒人們“哲學(xué)必須成為一種政治哲學(xué)，它必須對(duì)好公民的信仰、愛和道德承諾進(jìn)行批判性的探究，以澄清其行為的理由，以證明它自己的行為。只有通過(guò)與道德和宗教權(quán)威的無(wú)休止的對(duì)話，盡管這樣的對(duì)話帶來(lái)了所有的危險(xiǎn)，哲學(xué)才能清楚地知道以理性為導(dǎo)向的生活意味著什么。只有這樣，理性的生活才能在道德的法庭上合理地證明自己，即神圣的法律。只有這樣，哲學(xué)家才能證明，最重要的是，為什么它是恰當(dāng)?shù)�，為什么它是正確的，為什么它是正當(dāng)?shù)模�他正致力于一種毫不妥協(xié)的思想”。然而，潘戈教授在本書中的第三個(gè)目標(biāo)，卻給他的這部作品帶來(lái)了不少的“麻煩”。
其次，《18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué)》這部反對(duì)共和修正派的解釋，不僅反對(duì)希臘—羅馬古典共和的概念，而且反對(duì)傳統(tǒng)的圣經(jīng)解釋為基礎(chǔ)政治神學(xué)，雖然新普布利烏斯有著“嶄新的真理”——人的自然平等和權(quán)利。要做到這一點(diǎn)，需要有勇氣去進(jìn)行非常規(guī)的書寫。潘戈教授便以諸多“題外話”的方式，以明顯“詩(shī)性的修辭”來(lái)解讀支配18世紀(jì)美國(guó)人的新理性主義和新共和主義。這就好比一個(gè)作者“精于這一技巧撰寫這類論文的時(shí)候……在他針對(duì)別人論點(diǎn)的作品中，他就會(huì)首先坦承自己的錯(cuò)誤”，精明的讀者應(yīng)該“不會(huì)認(rèn)為……這是他的疏忽大意造成的錯(cuò)誤”。相反，讀者必須仔細(xì)地考慮到這樣一種可能性，“就像一個(gè)謹(jǐn)慎的醫(yī)生，當(dāng)他要讓病人吞下一些烈性或腐蝕性藥水時(shí)，他會(huì)把它和大量的其他東西混在一起，這就可能會(huì)稀釋它；這樣藥物中的散亂成分可能會(huì)減少隨之而來(lái)的痛苦感，同時(shí)引發(fā)更少的厭惡感”。因此，有人評(píng)價(jià)這部作品是關(guān)于共和主義主題中最好的一部，也有人評(píng)價(jià)說(shuō)，這是有關(guān)這個(gè)主題最為“天馬行空”的一部作品。孰是孰非，需要各位讀者去判斷，但我認(rèn)為，這部作品的缺陷，或者被美國(guó)主流學(xué)派所詬病的問(wèn)題，并不是它的解讀方法，即使是采用了令人迷惑的修辭，甚至產(chǎn)生了微言大義的悖論，而潘戈教授的“哲人”書寫情結(jié)才是問(wèn)題的根源所在。
最后，鑒于作者的三個(gè)層次的目的，因而就會(huì)期盼有三種不同類型的讀者。就像我們?cè)陂喿x馬基雅維利的作品時(shí)所出現(xiàn)的：“一類是傳統(tǒng)宗教、普通正派和古典共和主義的忠實(shí)信徒。流于馬基雅維利的表面，這些讀者形成了一種憤怒譴責(zé)的同聲共氣……他們無(wú)意間為馬基雅維利的聲名背書，并向不安分的年輕人傳播了他的魅力。第二類讀者是像斯賓諾莎這樣的小眾哲學(xué)家，他們深入研究了這一復(fù)雜的理論論證，至少在基本方向上，確信并開始擴(kuò)展、修改或闡述馬基雅維利的立場(chǎng)；第三類讀者是那些具有愛國(guó)之心、聰明但不懂哲學(xué)的人，他們?cè)隈R基雅維利那里，在他們反對(duì)教階統(tǒng)治、慵懶貴族，以及絕對(duì)或世襲的君主政制的愛國(guó)主義斗爭(zhēng)中，發(fā)現(xiàn)了一種強(qiáng)大的靈感源泉�！�
作為譯者，希望能夠在潘戈教授所期待的三種讀者(“常識(shí)”的愛國(guó)者們、“虔誠(chéng)”的洛克們，以及“哲人”蘇格拉底們)中找尋到遣詞造句的平衡，但更多期待對(duì)大眾的一種“通識(shí)”教育。因而，我保留了《理想國(guó)》、《法律篇》、《聯(lián)邦黨人文集》、《與美國(guó)和解》等文本的通俗譯法，我們“需要不斷努力去面對(duì)我們的偏見和盲點(diǎn)……(這樣才能)被我們邂逅的偉大政治思想家所喚醒、所驚異，并有所改變……否則，要么是這個(gè)思想家還不算真的偉大，要么是我們還沒有真正地見識(shí)他”。
這部作品的翻譯，我首先要感謝的是潘戈教授的耐心指導(dǎo)，并為這本中譯本重新作序。我在這里要特別致謝六點(diǎn)學(xué)術(shù)的倪為國(guó)老師和彭文曼老師，沒有他們的寬容和耐心，就不可能有這個(gè)譯本的面世；感謝趙雪綱教授的閱讀和指正；感謝何永紅教授對(duì)這部作品的割愛相讓。同時(shí)，致謝西南政法大學(xué)人權(quán)研究院對(duì)我研究課題的資助，以及執(zhí)行院長(zhǎng)張永和教授在學(xué)術(shù)道路上對(duì)我本人的指引和幫助。
這部作品是關(guān)于洛克“教育”主題的示范解讀，我第一時(shí)間就把譯稿交給了我的學(xué)生們?nèi)ラ喿x并進(jìn)行校對(duì)，希望他們有所收獲，但顯然他們還沒有做好準(zhǔn)備，仍然感謝他們的付出：汪慧慧(第1、2、3、5章)、宗政征(第4、6章)、楊建舒(第7、8、9章)、余錚煬(第10、11章)、王德洺(第12、13章)、胡嬈(第14、15章)、陳燕妮(第17章)。還有兩名已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生——胡艾雄和陳曉丹，她們的畢業(yè)論文也是與這部作品主題密切相關(guān)的。
在“家庭的問(wèn)題”一章中，潘戈教授開篇即談的“人類家庭是任何試圖將人設(shè)想成本質(zhì)上是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的哲學(xué)路徑上最明顯的絆腳石”，也就是說(shuō)，“沉思的生活”與“家庭的生活”是永遠(yuǎn)都不可能水乳交融的。但這次在奧斯汀的三個(gè)月中，我的愛人楊化幾乎承擔(dān)了所有的家庭事務(wù)，讓我有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)和感激這兩種生活的交匯益處。還有我的兩個(gè)“可愛的小東西”——維楨和予楨，我的這部翻譯作品幾乎是在你們的嬉戲吵鬧聲中完成的，但每每回顧起洛克《教育漫話》中的啟發(fā)，人性中的所有色彩都已經(jīng)在你們的幼小心靈中埋下了種子，期待在這場(chǎng)洛克教育的結(jié)束之處，能把這兩位年輕的紳士，交到各自的愛人手中。
哲學(xué)的生活是“那些最能反躬自省的人，往往會(huì)選擇一種獨(dú)立悠閑的私人生活。但是，什么樣的日常事務(wù)可以讓你的閑暇時(shí)光充滿樂(lè)趣呢？答案本身就是對(duì)藝術(shù)的眷顧和對(duì)政治史的研究或?qū)懽�。但是藝術(shù)和歷史上最適宜和最令人著迷的主題，卻是讓靈魂回到對(duì)積極生活的渴望中去”。閱讀可以趨向一種完滿和樂(lè)趣，但譯事總是伴隨著差錯(cuò)和失望。望諸君閱讀愉快，批評(píng)指正(zhuying@swupl.edu.cn)。
是為后記。

朱穎
2018年9月30日
初稿定于美國(guó)得州奧斯汀
馬拉松路4412號(hào)