中文版代序

“歷史終結(jié)”的豐富內(nèi)涵
亞歷山大??科耶夫?qū)φ軐W(xué)家伊曼努爾??康德作品的研究具有決定性意義。這不僅是對(duì)科耶夫思想而言，對(duì)思想本身也是如此——如果我們對(duì)科耶夫思想給予應(yīng)有的重視的話(huà)。
亞歷山大??科耶夫（1902—1968）是20世紀(jì)哲學(xué)界中另類(lèi)的人物�？埔�夫是俄裔（最初的名字是科耶夫尼科夫），是一位受過(guò)科班教育的哲學(xué)家，早期致力于研究弗拉基米爾??索洛維約夫的宗教形而上學(xué)，卡爾??雅斯貝爾斯是他的老師之一。科耶夫只在巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院開(kāi)設(shè)過(guò)使他在三十年代聞名于世的黑格爾研討班。這個(gè)研討班的重心本來(lái)放在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的宗教問(wèn)題上，結(jié)果成了對(duì)黑格爾這部重要著作完整的、（在科耶夫本人看來(lái)）“令人滿(mǎn)意的”解讀。
第二次世界大戰(zhàn)后，科耶夫在哲學(xué)方面筆耕不輟，但他生前幾乎沒(méi)有發(fā)表任何作品，繼續(xù)以他喜歡的“周日哲學(xué)家”的身份寫(xiě)作。他的全部著作是以“更新黑格爾知識(shí)體系”的形式呈現(xiàn)的。雖然現(xiàn)在已經(jīng)出版了許多著作——他的三卷本《理性的異教哲學(xué)史》《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)綱要》《權(quán)威的概念》《古典物理學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)中的決定論》等——但關(guān)于知識(shí)體系仍有相當(dāng)一部分未出版，特別是包括科耶夫的存在論、實(shí)踐話(huà)語(yǔ)（即他所謂的“現(xiàn)實(shí)學(xué)”）等�？傊�，我們遠(yuǎn)沒(méi)有看到他的全部思想。某種意義上這未免不是一個(gè)機(jī)會(huì)，原因如下：
和其他哲學(xué)家一樣，科耶夫認(rèn)為，我們只有理解了我們生活的世界，才能完全理解我們自己——作為20世紀(jì)和未來(lái)幾個(gè)世紀(jì)的人類(lèi)（女人和男人）。他說(shuō)，我們生活的世界從根本上是一個(gè)歷史性的世界，也就是說(shuō)，在這個(gè)世界里，人——在一般意義上的——的自由行動(dòng)改造自然所與，以創(chuàng)造一個(gè)人化的世界。第一個(gè)——同時(shí)對(duì)科耶夫來(lái)說(shuō)也是最后一個(gè)——嚴(yán)格理解我們生活的世界的歷史特征的哲學(xué)家是黑格爾。黑格爾既是第一個(gè)也是最后一個(gè)理解了這一歷史特征的哲學(xué)家，因?yàn)樗�的理解把�?duì)智慧的探索——這就是“哲學(xué)”一詞的由來(lái)，在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”的意思是愛(ài)智慧——轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔�。�?duì)科耶夫來(lái)說(shuō)，就是了解絕對(duì)的、不可逾越的知識(shí)。換句話(huà)說(shuō)，對(duì)科耶夫來(lái)說(shuō)，黑格爾既是最后一個(gè)哲學(xué)家，也是第一個(gè)圣人，他是第一個(gè)經(jīng)歷了從對(duì)智慧的愛(ài)或欲望到智慧的獲得——或者更確切地說(shuō)，智慧（亦即絕對(duì)知識(shí)）的降臨——的人。智慧包括人對(duì)自己的完整理解。這樣的理解并不完全取決于人，也不取決于每個(gè)個(gè)體。準(zhǔn)確地說(shuō)，它取決于人類(lèi)生活歷史條件的演變。只有當(dāng)人類(lèi)的歷史引導(dǎo)人類(lèi)充分而完整地意識(shí)到自己的歷史性，智慧才有可能。但同時(shí)，人的充分而完整的自我意識(shí)也意味著人性的實(shí)現(xiàn)，也就是人性的終結(jié)。因?yàn)槿绻�一切都已�?jīng)變得可以理解，如果人由于歷史進(jìn)化而獲得了充分而完整的自我意識(shí)，那么就沒(méi)有什么新的東西需要理解，更不用說(shuō)有什么新的事去做了。
科耶夫關(guān)于歷史終結(jié)的這個(gè)斷言是他最著名的一句話(huà)，也最具概括性地濃縮了他在《精神現(xiàn)象學(xué)》研討班的教學(xué)內(nèi)容。從1933年到1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，科耶夫大張旗鼓地闡述和評(píng)論了這一斷言，這既是他的成名之處，也是圍繞他的思想造成許多誤解的原因。例如，世界歷史上最具破壞性的“歷史”事件之一就發(fā)生在1939年至1945年之間，我們?cè)趺茨芟嘈艢v史已經(jīng)結(jié)束？這沖擊了常理，或者說(shuō)常識(shí)。但這似乎并不動(dòng)搖科耶夫的常理，他在第二次世界大戰(zhàn)期間，逃難到法國(guó)南部城市馬賽，在他的《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)綱要》中奠定了一個(gè)歷史終結(jié)國(guó)家的法律基礎(chǔ)，這個(gè)國(guó)家既是政治上普遍的，即全球的、沒(méi)有內(nèi)部邊界的，又是“社會(huì)上同質(zhì)的”，即沒(méi)有顯著的社會(huì)不平等。制度方面，亦即“客觀”方面，在具體的人的生活層面體現(xiàn)為普遍地承認(rèn)每個(gè)人的不可消解的個(gè)體性。對(duì)科耶夫來(lái)說(shuō)，即使像第二次世界大戰(zhàn)這樣嚴(yán)重的事件，接著是我們經(jīng)歷的冷戰(zhàn)，直到柏林墻倒塌，但歷史仍然是終結(jié)了的，因?yàn)樗�完全可被理解——至少可以被那些有能力理解黑格爾思想（從他的《精神現(xiàn)象學(xué)》開(kāi)始）的人所理解。
雖然歷史已經(jīng)結(jié)束，但時(shí)間還在繼續(xù)流逝，新一代的男女還在出現(xiàn)，他們的生活完全不被過(guò)去所決定，并且他們還不一定能輕易地或事實(shí)上能理解知識(shí)體系，也就無(wú)法獲得人的充分和完整的自我意識(shí)�？埔�夫說(shuō)，這就是為什么他要寫(xiě)一篇知識(shí)體系“更新”的原因。
一百五十年不是白過(guò)的，即使天地間沒(méi)有發(fā)生什么本質(zhì)上全新的事。潮流更迭，雖然我們說(shuō)的是同一件事，但我們說(shuō)的方式卻不一樣。然后科學(xué)進(jìn)步了，技術(shù)也跟著進(jìn)步了。同樣，原來(lái)革命性的、前所未有的東西，也變得不言而喻，完全平庸。最后，黑格爾使用的常見(jiàn)德語(yǔ)詞匯因變得深?yuàn)W而變得空洞無(wú)物，而某些希臘語(yǔ)詞匯，已經(jīng)變得司空見(jiàn)慣，似乎不需要理解就能使用。
由于所有這些原因，對(duì)黑格爾原文的更新，對(duì)于所有現(xiàn)在想讀黑格爾的人而言都是不可或缺的。
如果這披著表象的歷史真的結(jié)束了，如果我們現(xiàn)在只是陷于已經(jīng)玩過(guò)的游戲的表面重復(fù)，那么事實(shí)是，歷史的意義仍然有待謀取，它仍然是零碎的，而且正如科耶夫自己所說(shuō)的那樣，這“遠(yuǎn)非易事”。因此，我們需要一個(gè)向?qū)��?lái)走向智慧�？埔�夫提出要做那個(gè)向?qū)�，至少在我們的時(shí)代里。按照他的說(shuō)法，我們的時(shí)代也是他自己的那個(gè)時(shí)代，因?yàn)槟菚r(shí)代永遠(yuǎn)是黑格爾的。然而，科耶夫的作品遠(yuǎn)未完整出版，也未向公眾開(kāi)放。但我們說(shuō)，這是一個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)樗�釋放了一個(gè)巨大的探索空間。如果真正的絕對(duì)知識(shí)或人的完全和完整的自我意識(shí)已經(jīng)成為可能，如果這種知識(shí)使人完全滿(mǎn)意，那么，對(duì)于試圖上升到這種知識(shí)的我們，或者說(shuō)試圖完全意識(shí)到自我的我們而言，這種滿(mǎn)意在未來(lái)。未來(lái)不是人類(lèi)有史以來(lái)所認(rèn)為的死后的未來(lái)，而是塵世里的未來(lái)。而我們的機(jī)會(huì)就在于，為了讓我們?cè)诘厍蛏系拿�運(yùn)、我們的整個(gè)“生命”獲得完全滿(mǎn)意，我們有基本的方法要素。
所以，如果我們還沒(méi)有開(kāi)始閱讀科耶夫，或者我們已經(jīng)閱讀了所有已出版的作品，但還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的作品中仍在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館（BnF）保護(hù)的巨大部分，或者如果我們相信科耶夫，那么，我們就有可能未來(lái)在塵世中發(fā)現(xiàn)我們生命的意義。歷史已經(jīng)終結(jié)了，我們終于可以在實(shí)現(xiàn)完全滿(mǎn)意之前欣然理解我們生命的一切。也就是在我們不可消解的個(gè)體性基礎(chǔ)上了解自己，自由決定我們的生活。因?yàn)槿祟?lèi)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，所以每個(gè)人的時(shí)間從此可以與未來(lái)接軌，不再依賴(lài)于不確定的希望。這是科耶夫?qū)�康德思想進(jìn)行無(wú)神論解釋的一個(gè)重要的基本后果。
哲學(xué)史中的康德思想
給科耶夫?qū)�康德思想的解釋定位，意味著按照科耶夫的觀點(diǎn)，將康德在哲學(xué)史中“定位”。這就需要了解科耶夫眼中的哲學(xué)史。我們已經(jīng)看到，按照科耶夫的說(shuō)法，哲學(xué)史以黑格爾為終結(jié)，康德的思想在其中起著決定性的作用，它是智慧——在黑格爾那里并通過(guò)黑格爾——出現(xiàn)之前的最后階段。但哲學(xué)史從哪里開(kāi)始呢？
科耶夫首先在遠(yuǎn)東，在印度和中國(guó)尋求智慧。后來(lái)他認(rèn)為自己“走錯(cuò)了方向”，2500年前在希臘才“說(shuō)出句子的開(kāi)端”。科耶夫?yàn)樗�的定位提供了理由：西方哲學(xué)是話(huà)語(yǔ)智慧，作為與智慧或沉默智慧的對(duì)立面，后者并不以連貫而完整地闡釋“整體”為目標(biāo)�！安蛔韵嗝�盾地說(shuō)出一切可以說(shuō)的話(huà)”的目的，從事后看，原來(lái)是開(kāi)始于希臘。它預(yù)設(shè)了講述世界“真理”的話(huà)語(yǔ)是可能的，科耶夫在前蘇格拉底哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家泰勒斯那里識(shí)出了這一點(diǎn)。而“句子”最終說(shuō)出了可以不自相矛盾的全部?jī)?nèi)容，人類(lèi)通過(guò)這個(gè)“句子”完全地、徹底地意識(shí)到自己是具體的“歷史的”，黑格爾將其明確化，科耶夫?qū)⑵湔宫F(xiàn)出來(lái)，這就是絕對(duì)知識(shí)的最終形式。
如果不系統(tǒng)地重復(fù)科耶夫自己說(shuō)的話(huà)，就把上述“句子”的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，顯然是不可能的。要做到這一點(diǎn)，必須通讀科耶夫。另一方面，為了向讀者介紹科耶夫?qū)�康德作品的解釋�(zhuān)�有可能——也有必要——提出科耶夫解釋康德思想的主要原則。
由于他的作家兼出版商朋友雷蒙??格諾（Raymond Queneau）的堅(jiān)持，科耶夫在1947年由伽利瑪出版的第一本書(shū)《黑格爾導(dǎo)讀》中，提出了這些原則。在這部復(fù)述1933—1939年間“精神現(xiàn)象學(xué)”研討班全部課程的著作中，人們特別發(fā)現(xiàn)了“關(guān)于永恒、時(shí)間和概念的說(shuō)明”第六、七、八講，第336—380頁(yè)。，它從絕對(duì)知識(shí)的“句首”出發(fā)，提出了科耶夫?qū)φ麄�(gè)哲學(xué)史的解釋。這個(gè)說(shuō)明代表了以下論述中的整個(gè)哲學(xué)史的基礎(chǔ)：1）三卷本的《理性的異教哲學(xué)史》；2）康德的哲學(xué)（即本書(shū)）；最后3）在《論康德》結(jié)尾宣布的黑格爾存在論。它的主要內(nèi)容如下：
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